تكفون الله ليهنكم بالردود عشان ثاني العيد ماشي؟

---

hfd huvt hlh;k j,h[] lghfs jrgd] hglhv;m td hs'kf,g?

شركة محجوب للسياحة
2011 رحلة نصف العام الي الاقصر و اسوان
اليوم الاول
التجمع امام مسجد القائد ابراهيم بمحطة الرمل (الاسكندرية) الساعة السابعة للتوجة الي مدينة الاقصر
اليوم الثاني
الوصول بسلامة الله الي مدينة الاقصر ثم التوجة الي معبد الكرنك و معبد الاقصرثم العودة الي الفندق و التجمع مساء للذهاب الي معبد الكرنك لمشاهدة عرض الصوت و الضوء (اختياري) تكلفة الفرض 15 جنية
اليوم الثالث
التجمع صباحا للتوجة الي البر الغربي (وادي الملوك – قرية دير المدينة – تمثالي ممنون – مدينة هابو – معبد حتشبسوت – الرمسيوم) ثم العودة الي الفندق ثم التجمع مساء للتوجة الي متحف الاقصر (اختياري)
اليوم الرابع
التجمع صباحا للتوجة الي المعبد المكشوف ثم التوجة الي جزيرة الموز بالمركب و في المساء جولة حرة في اسواق الاقصر
اليوم الخامس
التجمع صباحا للذهاب الي مدينة اسوان و في الطريق سنتوجة الي معابد (ادفو و كوم امبو) ثم الوصول بسلامة الله الي مدينة اسوان و التسكين في الفندق ثم التوجة الي جزيرة الفنتين و في المساء الذهاب الي متحف النوبة
اليوم السادس
التجمع للتوجة الي مدينة ابو سمبل لزيارة معبد ابو سمبل الكبير و الصغير تكلفة الفرد 70 جنية شامل الغذاء ثم العودة لمدينة اسوان
اليوم السابع
التجمع صباحا للذهاب الي (خزان اسوان – السد العالي – المسلة الناقصة – النصب التذكاري) ثم التوجة الي معبد فيلة ثم مشاهدة عرض الصوت و الضوء ثم حفلة سمر بالفندق
اليوم الثامن
التوجة الي جزيرة النباتات ثم التوجة بسلامة الله الي مدينة الاسكندرية
اليوم التاسع
الوصول الي مدينة الاسكندرية
ملاحظات
اشتراك الفرد (875 جنية)
الرحلة شاملة وجبة فطار
تكلفة المقعد خلال فترة الرحلة كاملة للاطفال 225 جنية (لمن يرغب)
يوجد وجبات (غداء و عشاء ) بتكلفة 30 جنية للفرد في اليوم الواحد
الاطفال فوق 9 سنوات اشتراك فرد كامل (875 جنية)
في حالة الحجز من خارج الاسكندرية يرجي الاتصال بمشرف الرحلة
ملحوظة هامة جدا
الانتقال باحسن وسائل النقل البري اتوبيس رحلات مجهز (مكيف – شاشة عرض )
و الاقامة في فندق ثلاثة نجوم
يمكن الحجزفي فندق اربعة نجوم و تكلفة الفرد ستكون (1080 جنية)
مع اطيب التمنيات بقضاء رحلة سعيدة باذن الله
0104792924 /موبايل
مع تحيات مشرف الرحلة

---

vpgm kwt hguhl

شركة محجوب للسياحة تعلن عن
2011 رحلة نصف العام الي الاقصر و اسوان
اليوم الاول
التجمع امام مسجد القائد ابراهيم بمحطة الرمل (الاسكندرية) الساعة السابعة للتوجة الي مدينة الاقصر
اليوم الثاني
الوصول بسلامة الله الي مدينة الاقصر ثم التوجة الي معبد الكرنك و معبد الاقصرثم العودة الي الفندق و التجمع مساء للذهاب الي معبد الكرنك لمشاهدة عرض الصوت و الضوء (اختياري) تكلفة الفرض 15 جنية
اليوم الثالث
التجمع صباحا للتوجة الي البر الغربي (وادي الملوك – قرية دير المدينة – تمثالي ممنون – مدينة هابو – معبد حتشبسوت – الرمسيوم) ثم العودة الي الفندق ثم التجمع مساء للتوجة الي متحف الاقصر (اختياري)
اليوم الرابع
التجمع صباحا للتوجة الي المعبد المكشوف ثم التوجة الي جزيرة الموز بالمركب و في المساء جولة حرة في اسواق الاقصر
اليوم الخامس
التجمع صباحا للذهاب الي مدينة اسوان و في الطريق سنتوجة الي معابد ( اسنا و ادفو و كوم امبو) ثم الوصول بسلامة الله الي مدينة اسوان و التسكين في الفندق ثم التوجة الي جزيرة الفنتين و في المساء الذهاب الي متحف النوبة
اليوم السادس
التجمع للتوجة الي مدينة ابو سمبل لزيارة معبد ابو سمبل الكبير و الصغير تكلفة الفرد 70 جنية شامل الغذاء ثم العودة لمدينة اسوان
اليوم السابع
التجمع صباحا للذهاب الي (خزان اسوان – السد العالي – المسلة الناقصة – النصب التذكاري) ثم التوجة الي معبد فيلة ثم مشاهدة عرض الصوت و الضوء ثم حفلة سمر بالفندق
اليوم الثامن
التوجة الي جزيرة النباتات ثم التوجة بسلامة الله الي مدينة الاسكندرية
اليوم التاسع
الوصول الي مدينة الاسكندرية
ملاحظات
اشتراك الفرد (875 جنية)
الرحلة شاملة وجبة فطار
تكلفة المقعد خلال فترة الرحلة كاملة للاطفال 275 جنية (لمن يرغب)
يوجد وجبات (غداء و عشاء ) بتكلفة 45 جنية للفرد في اليوم الواحد
الاطفال فوق 9 سنوات اشتراك فرد كامل (875 جنية)
في حالة الحجز من خارج الاسكندرية يرجي الاتصال بمشرف الرحلة
ملحوظة هامة جدا
الانتقال باحسن وسائل النقل البري اتوبيس رحلات مجهز (مكيف – شاشة عرض )
و الاقامة في فندق ثلاثة نجوم
يمكن الحجزفي فندق اربعة نجوم و تكلفة الفرد ستكون (1080 جنية)
مع اطيب التمنيات بقضاء رحلة سعيدة باذن الله
0104792924 /موبايل
مع تحيات مشرف الرحلة

---

vpgm kwt hguhl

زراعة الخلايا الجذعية ….. امل جديد مع نسبة عالية من النجاح في علاج العديد من الامراض المزمنة


الخلية الاولى في جسم الجنين تتكون من اتحاد نطفة الرجل sperm ببويضة المرأة ovum، وهذه الخلية الأولى الجنينية تدعى لاقحة zygote. هي خلية غير متخصصة لها القدرة الكاملة والإمكانية الفائقة للإنقسام المستمر لإنتاج أي نوع من الخلايا الوظيفية المتخصصة التي يحتاجها جسم الإنسان.
لقد استطاع الطب الحديث إنتاج بعض المواد الفسيولوجية الهامة التي يفتقدها الجسم بسبب عدم قدرة الخلايا الوظيفية المتخصصة على إنتاج مثل هذه المواد وذلك بإنتاج الخلايا المتخصصة التي تنتج هذه المواد المفقودة من خلايا جذعية كاملة القدرة (Totipatent) أو من خلايا جذعية وافرة القدرة (cells pluripoteutstem)، أو حتى من الخلايا الجذعية متعددة القدرة (mulipotent stem cells). ومثال على ذلك، هو استطاعة علماء الإحياء إنتاج مادة "الدوبامين" dopamine الضرورية لنقل السيالات العصبية وقد تم ذلك بزراعة خلايا القرنة الطبية الجذعية neural crest stem cells. وقد يكون مثل هذا الاكتشاف أساسا لعلاج داء "البركينسون" "parkison´s disease " المعيق للحياة الذي يتميز بانعدام المادة 3 الناقلة للسيالات العصبية وهو داء لم يتوفر له علاج ناجع لغاية الآن.
هذه الخلايا مهمة لأمداد الانسجة بالخلايا التي تموت كنتيجة طبيعية لانتهاء عمرها المحدد في النسيج . لم يتم لحد الان اكتشاف جميع الخلايا الجذعية البالغة في جميع انواع الانسجة
من ميزة الخلايا الجذعية هي القدرة على الانقسام المستمر وإنتاج أنواع مختلفة من الخلايا الوظيفية المتخصصة specialised functional cells والتي تكون فيما بعد أنسجة أعضاء الجسم المختلفة.


الوظيفة البيولوجية للخلايا الجدعية
عندما يصاب أي نسيج في جسم الإنسان بضرر تنتقل الخلايا الجذعية الموجودة في الجسم إلى المكان المصاب لإصلاحه، تلاحظ هذه العملية يوميا حيث خلايا الدم الحمراء لا يمكنها أن تعيش سوى 12 إلى 130 يوما. ومادام جسم الإنسان دائما بحاجة ماسة إلى الأكسجين الذي يوزع في الجسم بواسطة خلايا الدم الحمراء، فإن الخلايا الجذعية المكونة للدم والموجودة بالنخاع العظمي تتولى مهمة تجديد خلايا الدم المتضررة حتى تكون استمرارية في الحفاظ على كمية الأكسجين في الدم. إن معظم خلايا الجسم الأخرى يتم استبدالها أيضا بشكل منتظم كخلايا الكبد دائما بعد 10 الى 15 يوم
وخلايا الدم البيضاء بعد يوم الى ثلاث ايام. يمكننا القول أن جسم الإنسان يتمتع بنظام ترميم خاص به.

حاليا يتم علاج بعض الامراض المزمنة بواسطة الخلايا الجذعية البالغة مع نسبة نجاح تتعدى ال 75 بالمئه حيث تنجح الخلايا الجذعية المحقونة بالتخصص واستبدال الخلايا التالفة وهذا يغني عن زراعة (استبدال) العضو المصاب والامراض التي يتم علاجها هي: مرض السكري 1 و2 (Diabetes mellitus type 1-2 ) أمراض الأعصاب كالجلطة الدماغية (Stroke)، التصلب الجانبي الضموري (ALS)، مرض الزهايمر (Alzheimer's disease)، تصلب الأنسجة المتعددة (Multiple sclerosis)، مرض الباركنسون (Parkinson's disease) وجرح النخاع الشوكي (Spinal cord injuries ) التهاب المفاصل (Arthritis) , الضعف الجنسي . للأسف حتى الان لم يدخل هذا العلاج السلة الطبية الاسرائيلية كونه خارج البلاد. ولإسباب تقنية اخرى
أذكر فيما يلي بعض عجائب استخدامات الخلايا الجذعية
• استطاع مجموعة من الأطباء في جامعة ديوك الأمريكية علاج خلل دماغي لفتاة عمرها لا يتجاوز العامين باستخدام الخلايا الجذعية. عانت الطفلة كلوي من خلل دماغي سببه انسداد أحد الشرايين التي تغذي دماغها. نتيجة هذا الانسداد عانت الطفلة من شلل لطرفها الأيمن و عجز في النطق. لم يكن يوجد أي علاج لحالة هذه الفتاة و لكن استطاعت الخلايا الجذعية تغير ذلك.
• في المانيا ميروف انطونيوس زرعت له خلايا جذعية كعلاج لمرض ضمور العضلات الذي كان يعاني منه. قبل الزرع كان يمشي بصعوبة بالغة و الآن هو يمشي بطريقة طبيعية
• نشرت جريدة American Medical Association بحث أجري على خمسة عشر مريض بمرض السكري عن اماكنية علاج مرض السكري باستخدام الخلايا الجذعية و انهاء اعتماد المرضى على حقن الانسولين.
و هناك العديد من الأمثلة على نجاح الخلايا الجذعية في علاج الكثير من الأمراض التي ليس لها علاج معروف

على الرغم من التحديات والمصاعب الا ان الباحثين يتوقعون مستقبل مشرق لهذه التقنية. ونجد أيضا أن دول الشرق من ناحية اليابان و الصين و الهند و دول الغرب بقيادة الولايات المتحدة والمانيا تتسابق لتطوير هذه التقنية
عزيزي المريض عزيزتي المريضة نحن في يوروميديك نرشدكم في هذه التجربة ونساعدكم في الحصول على افضل الخدمات العلاجية عبر تسهيل الاجرائات وسرعة تقديم الخدمات والشفافية في التعامل عبر علاقاتنا الخاصة والمميزة بالمراكز الطبية من أجل استعادة الصحة والحيوية
يمكنكم الاتصال بنا عبر موقع EuroMedic - Medical Travel Guide
(إن الله لم ينزل داء إلا أنزل له شفاء ، علمه من علمه وجهله من جهله(حديث صحيح
نتمنى لكم دوام الصحة والعافية
كل عام وانتم بألف خير ورمضان كريم على الجميع

وجدي متاني
مدير تسويق شركة يوروميديك

06.09.2010

---

.vhum hgoghdh hg[`udm …>> hlg []d] lu ksfm uhgdm lk hgk[hp td ugh[ hgu]d] hghlvhq

الصور المرفقة

plasticity.jpg‏ (80.1 كيلوبايت)

عبدالله بن محمد العسكر


== ها قد أوشكت شمس هذا الشهر على المغيب ، وآذنت أيامه الغر ولياليه الحسانُ على السفر و الرحيل .ولم يبق منه إلا صُبابة كصبابة الإناء !!
أجل لقد مرت ساعاته وأيامه كالبرق الخاطف والحلم الجميل العابر :
سلام من الرحمن كـلَّ أوان *** على خير شهر قد مضى و زمان
سلام على شهر الصيام فإنه *** أمان من الرحمن كلُّ أمـــان
لئن فنيت أيامك الغر بغـتة *** فما الحزن من قلبي عليك بفـان
ولنا مع توديع شهرنا وقفات يسيرات :
الوقفة الأولى :
الله الله في الحرص على تكثيف الطاعات وزيادتها في ختام هذا الشهر المبارك ، فلم يبق إلا القليل في مضمار السباق وتصل ، فلا تسقط وتكسل وقد لاح لك الهدف واقتربت منه .
## واعلم أن الكريم جعل الليلة الأخيرة من هذا الشهر من خير ليالي الشهر تعويضا لمن فاته الخير وكرامة للمحسنين .
## فعلى المسلم أن يحرص في ختام شهره على أن يكثر من الخير ما استطاع فإنما الأعمال بالخواتيم . كان أحد السلف إذا جاء آخر رمضان اشترى جارية حسناء وجملها وألبسها الحلي ثم يعتقها لوجه الله راجيا بذلك أن يعتقه الله من النار !!
## ومما يسن فعله عند ختام الشهر :
1- كثرة التكبير ، تعظيما لله وشكرا له على إتمام الصيام والقيام . كما قال الله (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ) .
2- ومما يشرع أيضا ويجمل بالصائم في آخر شهره : أن يكثر من الاستغفار ، وهي سنة متبعة في عموم العبادات . فالاستغفار يكون لأجل التقصير الذي حصل في الصيام من تفويت بعض الطاعات ،والوقوع في بعض المنهيات كالغيبة أو الكذب أو نحو ذلك .
كتب عمر بن عبدالعزيز إلى الأمصار يأمرهم أن يختموا شهرهم بالاستغفار وصدقة الفطر ، ومما جاء في كتابه ذلك للناس : " قولوا كما قال أبوكم آدم ( ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ).
الوقفة الثانية :
الحذر من الرجوع إلى المعصية وترك الطاعة بعد رمضان :
فيا من صبر وصابر في هذا الشهر وذاق طعم الإيمان وحلاوة قراءة القرآن إياك إياك أن تفسد ذلك كله بالرجوع إلى المعصية والانغماس في أوحالها . لاتكن ( كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا ) واحذر أن تهجر طاعة مولاك وترك الجمع والجماعات ، والعيش في رحاب الباقيات الصالحات ، ولا تكن من عباد رمضان فبئس القوم لا يعرفون الله إلا في رمضان !!
الوقفة الثالثة :
من المقبول الذي قبل الله صيامه وقيامه ؟! إنه السؤال الذي لم يغادر أذهان الصالحين والصالحات ، وأرقهم وأسبل دموعهم ( والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون _ أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون )
## قال علي بن أبي طالب : " كونوا لقبول العمل أشدَّ اهتماما منكم بالعمل "
وعن فَضالة بن عبيد قال : " لأن أكون أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة من خردل أحبُّ إلي من الدنيا وما فيها لأن الله يقول ( إنما يتقبل الله من المتقين ) .
## وقال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه : " من المقبول منا فنهنيه ؟ و من المردود منا فنعزيه ؟ أيها المقبول هنيئاً لك ، و يا أيها المردود جبر الله مصيبتك "
غدا توفى النفوس ما صنعت *** ويحصِد الزارعون ما زرعوا
إن أحسنوا أحسنوا لأنفسهم *** وإن أساؤوا فبئس ما صنعوا
قال الزهري :" إذا كان يوم الفطر وخرج الناس إلىالجَبَّان ( المصلى ) اطلع الله عليهم وقال : عبادي ! لي صمتم ، ولي قمتم ، ارجعوا مغفورا لكم !! "
وقال مورق لعجلي لبعض إخوانه في المصلى يوم الفطر : " يرجع هذا اليوم قومٌ كما ولدتهم أمهاتهم !! "
## نعم لقد آذن ضيفنا الحبيب بالرحيل ، ولم يبق على وقت الوداع سوى القليل . أعرف من إذا بلغه نبأ الإعلان عن ثبوت العيد يبكي بكاء مريرا ، ويزداد نحيبه ، وقد اعتاد الناس منه ذلك كل عام !! فهل ترونه يلام على ذلك ؟!
يا لائمي في البكا زدني به كلفاً *** واسمع غريب أحاديث وأشعار
ما كان أحسننا والشمل مجتمع *** منا المصلي ومنا القانتُ القاري
وفي التراويح للواحات جامعة *** فيها المصابيح تزهو مثلَ أزهار
شهرٌ به يُعتق الله العصاة وقد *** أشفوا على جُرف من حصة النار
فابكوا على ما مضى في الشهر واغتنموا *** ما قد بقي، فهو حقٌ عندكم جاري
ذهب رمضان أو كاد رُحم فيه سعداء ، وحرم من خيره أشقياء .
مضى الشهر فهنيئا لمن صابر فيه نفسه على الجوع والعطش ، ونصب في ظلمات لياليه أقدامَه لله رب العالمين ، راكعا وساجدا يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه !! هنيئا لهم رضا ربهم عنهم .
ويا حسرة من خسر في أيامه و لياليه ؟
ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه و قد عظمت فيه مصيبته و جلّ عزاؤه ؟
كم نـُصح المسكين فما قبل النصح ؟ كم دُعي إلى المصالحة فما أجاب إلى الصلح ؟
كم شاهد الواصلين فيه و هو متباعد ؟ كم مرت به زمر السائرين و هو قاعد ؟
حتى إذا ضاع الوقت ، و خاف المقت ندم على التفريط حين لا ينفع الندم. و طلب الاستدراك في وقت العدم ?!!
== فياليت شعري من الذي أعتق رقبته من النار ؟ وفاز بدار النعيم والقرار ؟ سائل نفسك وأعظم الرجاء في ربك ، فإن لم تكن ممن أعتق في فيما انصرم من ليالي الشهر فلا يفوتنَّك ما بقي ، فلعلّ وعسى :
عسى وعسى من قبل وقتِ التفرقِ *** إلى كلِّ ما ترجو من الخير ترتقي
فيـُجبر مكسورٌ ويـُقبـَل تائبٌ *** ويـُعتـَق خطّاءٌ ويَسعد من شقي
== فيا رمضان نستودعك الله الذي لا تضيع ودائعه ، وجبر الله عزاءنا في فراقك ، وأعادك علينا مرات ومرات ونحن على ما يرضي ربَّنا ومولانا .
اللهم تقبل منا ما أودعنا في شهرنا ، واغفر لنا السيئات والتقصير ، واكتبنا من عتقائك من النار ووالدينا وأزواجَنا وذرياتِنا والمسلمين أجمعين الأحياءَ منهم والميتين برحمتك إنك أنت الجواد الكريم .

---

vlqhk ig lk u,]m

الساعة الأن في دول العالم

Qlock - World Clock

بمجرد وضعك الماوس على أي دولة يمكنك معرفة توقيتها

نتمنى لكم الفائدة

---

hgshum hgHk td ],g hguhgl

هاجمت السعودية تايلاند الاثنين، متهمة اياها بالترويج لمسؤول في الشرطة اتهم قبل 20 عاماً بقتل رجل أعمال سعودي. وقالت الرياض انها صبرت بما يكفي، لكنها تريد الآن حلأً لـ"الجرائم المرعبة والرهيبة".

وخفضت السعودية العلاقات لادبلوماسية مع تايلاند على خلفية الجرائم، ولم تعدها الى سابق عهدها منذ ذلك الحين.

ومما زاد الاستياء السعودي ترقية تايلاند اللواء سومكيد بونذامون ليشغل حالياً منصب قائد الشرطة.

وسبق ان وجهت الى سومكيد واربعة من عناصر الشرطة في يناير/ كانون الثاني الماضي تهمة تدبير عمليات القتل والتورط في اختفاء رجل الاعمال محمد الرويلي.

ولطالما اشتبهت السعودية بتورط سومكيد في اختفاء الرويلي في العام 1990 وفي مقتل اربعة دبلوماسيين سعوديين في بانكوك. وهي رأت ان ثمة صلة بين عمليات القتل تلك وسرقة مجوهرات ملكية بقيمة مليوني دولار من احد القصور بالرياض، والتي لم يتم استعادتها حتى الآن.

وقد اعتقلت خادمة تايلاندية كانت تعمل في القصر فور عودتها الى تايلاند، وأودعت السجن.

واعادت الشرطة بعض المسروقات التي تبين لاحقاً أنها مزيفة، فيما لم يظهر أثر المجوهرات، مما اثار شبهات بأن عناصر في الشرطة التايلاندية متورطين في العلمية.

واعتبرت السفارة السعودية في بيان ان خطوة بانكوك ستضر بشكل كبير بجهود محاولة تصحيح العلاقات بين البلدين.


تقبلوا تحيتي واحترامي

---

hgsu,]dm j,fo jhdghk] ugn ogtdm rjg su,]ddk ,svrm l[,ivhj

ياريت يا جماعة حد يساعدني في ملء استمار الشنجن من السفارة الفرنسية انا حملتها من علي النت باللغة الانجليزية بس مش عارف اكتب اية فيها يعني
وهل الاستمارة دي في كل السفارات يعني لو حبيت اروح المجر ينفع اقدمها في السفارة المجرية

الاستمارة اهي
https://www.tlscontact.com/eg2fr/upl...on_form_en.pdf
وكمان في بيان استكمالي دة لازم اعملة
https://www.tlscontact.com/eg2fr/upl..._eg_2fr.fr.pdf

---

lshu]m td lgx hsjlhvm hgak[k

---

jhfu l,q,u hgjoh vdt

:p

---

ig rvhxj i`m hgjohvdt , vfkh dsjvih

أزمة بين السياحة والجيزة بسبب الحناطير!
كتب حربي بيرم

تسببت "الحناطير" في أزمة سياحية بسبب شكوي بعض السائحين والزائرين لتضررهم
من استغلال بعض ضعاف النفوس برفع أسعار تأجير الحناطير بمنطقة الاهرامات بالجيزة
الامر الذي يسيء لسمعة السياحة المصرية.
اتهم سائح من دولة الامارات الشقيقة اصحاب الحناطير
باستغلال الزائرين للمنطقة الاثرية بشكل يسيء لسمعة مصر..

الأمر الذي دفع وزارة السياحة إلي مخاطبة المهندس سيد عبدالعزيز محافظ الجيزة..
لوضع الضوابط الكفيلة لحماية السائحين من استغلال بعض ضعاف النفوس من أصحاب الدواب والحناطير.
شكل المحافظ لجنة للمعاينة علي الطبيعة
برئاسة مدير عام السياحة بالمحافظة
وعضوية مفتش الآثار
وشرطة السياحة
اضافة إلي الشئون القانونية
لدراسة عمليات تأجير الحناطير والدواب بمنطقة الأهرامات
ووضع قيمة ثابتة لعملية التأجير

علي أن يتم اعلان هذه القيمة في أماكن ثابتة وواضحة بمنطقة الاهرامات
حتي يسهل علي الزائرين معرفتها والالتزام بها.

وطلب المحافظ من اللجنة عرض تقرير بنتيجة عملها خلال عشرة أيام يعرض عليه شخصيا.





المصدر

algomhuria.net

---

jsudvm l,p]m gHsuhv v;,f hgodg flk'rm hgHivhl

السلام عليكم اخواني الاعزاء

*** وكل عام وانتم بخير ***

اخواني اللي يعرف شقق محترمه مكونه من غرفة ومطبخ ودورة مياة (اعزكم الله)

خلاف *جواندا

*اسطون

* بتافيا

* وتكون الاسعار مناسبه بارك الله فيكم::ssss::::

---

dhafhf hg[hv gg[hv

أسوان

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

تعتبر أسوان بوابة المحروسة من جهة الجنوب، وهي حلقة الوصل بين شطري وادي النيل شماله وجنوبه وهي نقطه الاتصال بين مصر وأفريقيا. فهي آخر محافظات صعيد مصر جنوبا، وسماها المصريون القدماء (سونو) أي السوق، حيث كانت منطقة تجارية ومحطة القوافل التجارية القادمة من النوبة القديمة.

وقد حرف الإغريق ذلك الاسم إلى (سين) ثم أطلق عليها الأقباط (سوان) إلي أن جاء العرب في القرن السادس الميلادي فنطقوها (أسوان) .

تقع محافظة أسوان جنوب جمهورية مصر العربية ويحدها من الشمال محافظة قنا وشرقا محافظة البحر الأحمر وغربا محافظه الوادي الجديد وجنوبا جمهورية السودانالديمقراطية عند خط عرض (22) شمال خط الاستواء. وتقع مدينه أسوان عاصمة المحافظة علي الشاطئ الشرقي ويقع منها جزء على السهل الذى يحف النيل وجزء آخر على التلال التي تمثل حافة الهضبة الصحراوية الشرقية. وترتفع مدينة أسوان حوالي 85 متر فوق سطح البحر وتبعد عن القاهرة بحوالي 879 كيلو متر.

هذا الموقع يمنحها طبيعة خاصة حيث انها تتميز بوجود الرمال الصفراء والأراضي الخضراء والمياه الصافية، لذا تعتبر نموذج رائع لجميع الفنانين والمؤلفين حيث انهم يعملون في جو يحيطه الهدوء والجمال.

تبلغ المساحة الكلية لمحافظة أسوان 34608 كم2 ، تقع مدينة أسوان على خط عرض 24 أي بفارق درجة واحدة شمال مدار الجدي مما يجعل جوها شديد الحرارة في فصل الصيف ومتوسط الحرارة في فصل الشتاء، كما أن جوها جاف طوال العام. ويتميز جوها أيضا بارتفاع الفارق بين درجات الحرارة بها ليلا عن نهارها، مثلها مثل باقي المناطق الصحراوية، أما تشابه فصلى الربيع والخريف فيجعل تميزها صعبا بدون النظر إلى النتيجة. فيبقى فصلى الصيف والشتاء هما الفصلين المميزين بأسوان.

تصل درجات الحرارة بأسوان نهارا خلال فصل الصيف إلى 46 درجة بينما تنخفض عن الصفر في بعض ليالي الشتاء، كما لا تتعدى الرطوبة بها 50 % إلا نادرا إلا بوقت قليل من ليالي الشتاء، وتعتبر نسبة سقوط الأمطار(صفر) خلال الفصول الأربعة؛ ولكن هناك احتمال ضئيل جدا لسقوط أمطار ثقيلة ولفترة قصيرة على هيئة سيول، أما نسبة التبخر فهي في حدود 30 مم يوم في فصل الصيف و 10 مم في فصل الشتاء.

ووردت في معجم البلدان أن أسوان بلد في آخر الصعيد بمصر، وذكرها ابن الجيعان باسم ثغر أسوان من أعمال القوصية، ويفخم بعض المؤرخين والجغرافيين السين وتقلب إلى صاد وتصبح (اصوان).

ويقول المقريزي: أسوان لغة معناها الحزن – من قولهم آسى الرجل آي حزن ورجل آسيان وأسوان أي حزين.

ويرجع السبب في تفسير المقريزي لهذا دون النظر إلى اشتقاق الاسم من المضمون الفرعوني أو القبطي، راجع في اعتقاده إلى ما قاسته أسوان طول العصر الإسلامي من الأسى والحزن الدائم على فقد أبنائها وشبابها في الحروب التي لم تنقطع مع بلاد النوبة وقبائل البجة والتي وصلت غزواتها حتى وقفت في محافظة قنا .

وذكرت المراجع التاريخية باسم (ثغر المحروث) وعلى ذلك فإن هناك قبائل كثيرة عاشت في أسوان والصحراء الشرقية (البحر الأحمر ) منها العربي والفارسي والتركي بعضها ما زال موجود والبعض أبادها الدهر وجهلت أحوال اكثر أعقابهم.

تعتبر أسوان بوابة مصر المحروسة من جهة الجنوب، وهى حلقة الربط بين شطري وادي النيل شماله وجنوبه وهى نقطة الاتصال بين مصر وافريقيا. فهي آخر محافظات صعيد مصر جنوباً، وقد سماها القدماء المصريون ( سونو)، حيث كانت ملتقى التجارة ومحط القوافل التجارية القادمة من إلى النوبة .

اشتهرت أسوان في العصور التاريخية بموقعها الجغرافى، وبوجود الأحجار الصلبة بها كالجرانيت والديوريت وغيرها

العصر الفرعونى فى أسوان :

اسوان مدينة مصرية قديمة في صعيد مصر اسمها الفرعوني «ساون» أو «سونو» أو «سونيت» معناه السوق أو محل التجارة واسمها القبطي «ساوان»، واللاتيني «سيين» Syene، وقد وردت في بعض المراجع التاريخية باسم سوان وثغر أسوان المحروسة، ذكرها المقدسي في «أحسن التقاسيم» فقال: أسوان قصبة في الصعيد على نهر النيل[ر]، وذكرها الإدريسي في «نزهة المشتاق» فقال: أسوان آخر بلاد الصعيد الأعلى وهي مدينة صغيرة عامرة ووردت في «معجم البلدان» أسوان بلد في آخر الصعيد بمصر. وأقيمت على الضفة اليمنى (الشرقية) من النهر بمواجهة جزيرة فيلة.

تقع على خط عرض 24 درجة وخمس دقائق شمالاً، وخط طول 32 درجة و56 دقيقة شرقاً، وتبعد عن القاهرة 899كم جنوباً، وهي من أجمل مشاتي العالم، وقد كان لموقعها عند الجندل الأول لنهر النيل دور كبير في وجودها، وكانت معبراً دولياً بين مصر وبلاد النوبة في الجنوب. فرض عليها موقعها نوعين من الكفاح، كفاحاً عسكرياً سياسياً مع بلاد النوبة في الجنوب، وآخر دينياً إذ كانت ملجأ أميناً يحتمي فيه كل من أراد أن ينجو بعقيدته السماوية من جور الوثنيين من الرومان.

وعلى الرغم من أهميتها عبر العصور فإن تاريخها لم يصل مفصلاً مبسوطاً، ولكنه يفيد بأن المصريين القدماء عدّوا مقاطعة أسوان أقصى المقاطعات المصرية من جهة الجنوب. ويذكر أحد النصوص أن الملك زوسر (2700ق.م) من الأسرة الفرعونية الثالثة وقف المدينة للإله خنوم الذي أنقذ السكان من المجاعة بنعمة فيضان النيل. ثم تزايدت أهمية هذا الإقليم في أيام الأسرة السادسة (2345-2181ق.م) عندما أقام فيها الفراعنة حامية لمواجهة هجمات النوبيين.
أما في زمن الدولة الوسطى (بين القرنين العشرين والثامن عشر ق.م) فقد أقام الأمراء حكام الجنوب لأنفسهم مقابر محفورة في الصخر، كمقابر منطقة بني حسن، لكنها أكثر فخامة. وما تزال من آثار ذلك العصر بعض بقايا معبد الثالوث الإقليمي: خنوم وساتِت وأنوكِت، وعدد من المصليات نذرت لنفس الوزير إيزي. وتوجد كتل صخرية تحمل اسم خراطيش (ج. خرطوشة وهي الإطار الذي يحيط بالاسم الملكي في الكتابة المصرية القديمة) نقشت عليها أسماء عدد من الفراعنة ذكر أنهم أمروا بتشييد معابد لم يبق منها اليوم أي أثر.
العصر القبطى فى اسوان :

ترجع تسمية أسوان إلي المصرية القديمة سونت أو سونو وتعني السوق لأنها كانت مكانا للتبادل التجاري فيما بين مصر والسودان، ثم اسماها الأغريق سيين، وفي العصر القبطي أطلق عليها سوان، ثم أضاف العرب إليها ألف زائدة فصارت أسوان
في العصر المسيحي وجدت ايبارشية بأسوان منذ عصر البابا أثناسيوس عام 347، ومن أشهر أساقفتها الأنبا هيدرا السائح، الذي سمي الدير الأثري في أسوان بإسمه (القرن الرابع – الخامس الميلادي)، وهو نفس اسم مطران أسوان الحالي، ثم وجدت أسقفية في فيلة حتي نهايات القرن العاشر، وأيضا في كوم أمبو وأدفو، حيث كان حاجر أدفو عامرا بالمؤسسات الرهبانية في عصر الأنبا باخوميوس
أما النوبة فقد كانت عبارة عن ممالك مسيحية حوت العديد من الأسقفيات مثل إبريم وفرس وقرطة وكلابشة وغيرها، واستمرت المسيحية قرابة الألف سنة، تقريبا من القرن السادس حتي القرن السادس عشر، وبدأت تتلاشي بالتدريج حتي نهاية القرن الثامن عشر

يرصد كتاب " تاريخ المسيحية وآثارها في أسوان والنوبة " تأليف: نبيه كامل داود وعاطف نجيب، صادر عن مؤسسة مرقس لدراسات التاريخ القبطي عام 2003، الآثار القبطية والنوبية المسيحية التي مازالت قائمة، وأيضا التي غمرتها مياه بحيرة ناصر خلف السد العالي، إذ كانت بلاد النوبة زاخرة بالكنائس والأديرة والتي من أشهرها كنيسة عبدالله نرقي المعروضة بعض تصاويرها الجدارية في متحف الحضارة النوبية بأسوان
تقع قرية عبدالله نرقي علي بعد 4 كيلو متر شمال معبدي أبو سمبل علي الشاطئ الغربي للنيل. وكانت تحتوي علي ثلاث كنائس، أحدهم في الشمال والأخري بالجنوب، والثالثة كشف عنها العالم فان مورسيل والبعثة الهولندية وهي الكنيسة المركزية التي تسمي بإسم عبدالله نرقي، وترجع إلي الفترة من عام 650 إلي 800 ميلادية، ويؤرخ بعض تصاويرها الجدارية بالقرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر
ويشير الدكتور عاطف نجيب وكيل متحف أسوان، والذي شارك ببحث مهم في هذا المؤتمر، إلي أنه يوجد بمتحف النوبة ثماني لوحات جدارية (فريسكات) تعود إلي كنيسة (عبدالله نرقي)، وكلمة " نرقي " باللغة النوبية تعني " الفلاح "، وقد اكتشفت هذه الكنيسة عام 1963 بواسطة البعثة الهولندية التي كانت تعمل استجابة لنداء اليونسكو لإنقاذ آثار النوبة من الغرق المحقق قبل بناء السد العالي، وتعد هذه الكنيسة حسب وصف الدكتور نجيب: " توت عنخ أمون " الكنيسة المسيحية بما تحتويه من كنوز أثرية

يصل عدد الكنائس إلي 137 كنيسة في النوبة العليا والسفلي في عصر الأزدهار المسيحي ما بين القرنين التاسع والثاني عشر، وفي العام 1273 فرضت الجزية من الظاهر بيبرس علي الملك " شكندا " ملك النوبة الذي أقسم علي عهد كتابي بأن يسدد نصف ريع البلاد للسلطان المملوكي والنصف الآخر لعمارة البلاد، ومن ثم دخلت النوبة في منعطف تاريخي جديد وهو ما أثر سلبيا علي اقتصاديات البلاد
كانت الجزية أمرا ثقيلا وهي عبارة عن دينارين (والدينار عملة ذهبية تقارب 275 دولار اليوم) أي أنه كان علي كل قبطي أن يدفع ما يساوي 550 دولار حتي يظل علي ديانته المسيحية.
من المصادفات العجيبة ان المكتشف الهولندى " أدولف كلاسينس " عثر عام 1963 على حفيد " عبد الله نرقى " فى نقس مكان الكنيسة المركزية تقريبا وكان مسلما ، وهو ما يؤكد على أن المصريين مسيحيين ومسلمين هم جميعا أقارب وأهل من اصل واحد ونسيج واحد وتاريخ واحد .

انتشار الإسلام فى اسوان :

انتشر الإسلام فى أسوان منذ بدء ظهوره؛ حيث عُثر على شواهد مكتوبة بالخط الكوفي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الأول الهجري.
- ازدهرت أسوان في العصر الإسلامي فكانت في القرن العاشر الميلادي طريقًا إلى (عيزاب) على ساحل البحر الأحمر؛ حيث تبحر السفن إلى الحجاز، واليمن، والهند.
- كانت مركزًا ثقافيًا هامًا في القرن السادس والسابع الهجري، وكان بها ثلاث مدارس أقدمها مدرسة أسوان، والمدرسة السيفية، والمدرسة النجمية في أسوان.
- أنشأ محمد علي فيها أول مدرسة حربية في مصر 1837
وعندما فتح المسلمون مصر سنة (21 هـ= 642 م) دخلوا أسوان، وجعلوها قاعدة الجنوب الكبرى؛ لتأمين حدود مصر الجنوبية.
وقد استقرت فيها القبائل العربية، مثل: قبيلة ربيعة ، وقد كانت أسوان ملتقى طرق القوافل الآتية من النوبة و السودان والصحراء الشرقية، وكذلك بالنسبة إلى القوافل التى تمر بميناء عيذاب على البحر الأحمر. وقد بنى محمد على باشا أولى مدارسه الحربية فى مصر الحديثة فى أسوان

مكانتها:
تمتعت مدينة أسوان قرب حدود مصر الجنوبية بمكانة كبيرة ، نظرا للدور السياسى والحضارى الذى نهضت به عبر عصور التاريخ ولم تكن مدينة أسوان فى العصور الوسطى فى نفس مكانها الحالى وانما كانت تقع على ربوة عالية إلى الجنوب الغربى من موقعها اليوم .
وكان من الطبيعى أن يهتم العرب عقب فتحهم مصر بتأمين حدودها الجنوبية ، فأرسلوا عدة حملات ضد مملكة النوبة المسيحية وصارت أسوان هى القاعدة الكبرى على أبواب مصر من ناحية الجنوب لحراسة البلاد من ناحية ونشر الإسلام والعروبة من ناحية ثانية ومباشرة النشاط التجارى مع جوف افريقية من ناحية ثالثة ولذا أطلق العرب عليها اسم "ثغر أسوان المحروس " واهتموا بحفظ ذلك الثغر وضبطه فأكثروا فيه " من الشجعان وذوى البصائر فى القتال وأهل المحبة والأنفة والدين المتين " . ويبدو أن بيئة أسوان وظروفها الطبيعية شجعت كثيرا من القبائل العربية على الهجرة إليها والاستقرار فيها فى القرنين الأول والثانى للهجرة ومن القبائل العربية التى استقرت فى إقليم أسوان قبيلة ربيعة ، التى وفدت إلى مصر قرب منتصف القرن الثالث للهجرة (التاسع للميلاد) واستقرت طائفة منها بأعالى الصعيد ، وخاصة أسوان وشمال النوبة وقد كافأ الخليفة الحاكم بأمر الله الفاطمى أحد زعماء تلك القبيلة وهو أبو المكارم هبة الله - فأضفى عليه لقب "كنز الدولة" تكريما له ، ومن ثم عرف ذلك الفرع من ربيعة باسم بنى الكنز ، أو الكنوز ، وهم الذين لعبوا دورا خطيرا فى تاريخ منطقة أسوان وشمال النوبة فى العصور الوسطى وتسمع فى عصر صلاح الدين الايوبى أن كنز الدولة جمع حوله فى أسوان بقايا الشيعه والجند السودان الفارين من القاهرة من وجه صلاح الدين ، وأعلن الثورة وزحف على قوص
ولكن صلاح الدين أرسل جيشا بقياده أخيه العادل تمكن من اخماد الثورة وقتل كنز الدولة ويبدو أن نسبة كبيرة من بنى الكنز غادرت أسوان بعد تلك الواقعة إلى شمال النوبة حيث اختلطوا بالنوبيين واندمجوا معهم ، مما أثر فى تاريخ ذلك الإقليم ولم يتردد بنو الكنز فى مهاجمة أسوان والإغارة عليها بعد ذلك ، مما دفع سلاطين المماليك منذ الظاهر بيبرس ، إلى ارسال حملات لإخضاع بنى الكنز من ناحية ومملكة النوبة المسيحية من ناحية اخرى وفى جميع أحداث تلك الحملات يرد اسم أسوان ، بوصفها القاعدة الأمامية على حدود مصر الجنوبية ونقطة الانطلاق إلى النوبة وهكذا ظلت أسوان حتى أواخر القرن الرابع عشر للميلاد عندما ضعفت قبضة المماليك الجراكسة عليها فاستطاع بنو الكنز الاستيلاء عليها ، ولكن كان ذلك بعد أن أجهدت المدينة وساءت أحوالها .
ويقال إن عمرو بن العاص ابتنى مقياسا للنيل عند أسوان والمعروف أن أسوان كان بها من قبل مقياس للنيل ذكره استرابون .
على أن شهرة أسوان الاقتصادية فى العصور الوسطى إنما نبعت من نشاطها التجارى ، فعند أسوان كانت تنتهي طرق القوافل الاتيه من النوبة والسودان والصحراء الشرقية فتتركز فيها البضائع الواردة من تلك البلاد ، لتنقل إلى شمال الوادى عن طريق النيل ، أو الطريق البرى المحاذى لمجراه . وقد نافست قوص مدينة أسوان فى هذا المضمار إذ كان الطريق بين قوص وعيذاب أقصر من الطريق بين أسوان وعيذاب مما ساعد على انتعاش مدينة قوص ، وخاصة فى عصر المماليك أما الصحراء الشرقية فكان الذهب يجلب من مناجمها إلى أسوان ، وهكذا غدت أسوان فى العصور الوسطى مركزا لتجارة الذهب والزمرد والعاج والأبنوس وقرن الخرتيت الذى يستخدم في صناعة مقابض السيوف والصمغ وريش النعام والشب والتوابل والإبل والمسك وغيرها وظلت التجارة مزدهرة في اسوان حتى اضمحلت مصر في عصر دولة المماليك الجراكسه ، وعجزت الدولة عن حماية مصر الجنوبية من إغارات بنى الكنز ، وازداد خطر العربان في الوجه القبلى ، مما أفقد النشاط التجارى الدعامة الكبرى التى يستند إليها ممثلة في الأمن والاستقرار وكان السلطان الظاهر بيبرس ، المؤسس الحقيقى لسلطنة المماليك فى مصر والشام ، وصاحب الحملات القوية لإخضاع النوبة وشمال السودان فى النصف الثانى من القرن السابع الهجرى ( الثالث عشر للميلاد) ، هو أول من اهتم من سلاطين المماليك بإنشاء شبكة واسعة من خطوط البريد للربط بين أطراف دولته برا وجوا ونقصد بالبريد البرى الخيل ، فكان هناك خط لبريد الخيل يبدأ من قلعة الجبل بالقاهرة ، ويتجه جنوبا بحذاء النيل إلى قوص أسوان. وأخيرا فان أسوان شهدت فى العصور الوسطى نشاطا علميا ودينيا متعدد الأطراف ذلك أنه ظهر من أبناء أسوان علماء أفذاذ لا يحصون من أهل العلم والرواية والأدب ، فمن الفقهاء يذكر التاريخ اسماء هارون بن محمد الأسواني (ت 327 هـ )، ومفضل بن محمد الأنصاري الأسواني (585هـ ) وشمس الدين عمر بن عبد العزيز الأسواني ( 692 هـ ) ، وأحمد بن الكرم بن عوام الاسوانى ( 720 هـ ) وغيرهم من المحدثين وحفاظ الحديث نذكر الحسن بن يوسف بن يعقوب الاسوانى (ت 318 هـ ) ، ومحمد بن إبراهيم خالد الاسوانى (ت 350 هـ )، وغيرهم من علماء القراءة ظهر أحمد بن أبى عثمان الأسواق ، والزبير بن أبى شيخة الاسوانى ( 748 هـ ) . وبالإضافة إلى العلوم الدينية برز من أبناء أسوان ،نخبة من العلماء فى العلوم اللغوية والرياضيات والموسيقى والطب وغيرها ومن هؤلاء هبة الله بن وصدقة الاسوانى الذى نبغ فى الطب فى العصر الفاطمى ، حتى تولى رئاسة الاطباء . ولا أدل على النشاط العلمى بأسوان من أننا نسمع عن وجود ثلاث مدارس بها فى القرن السابع للهجرة ، هى المدرسة السيفية والمدرسة النجمية والمدرسة الباينلسيه ووجود ثلاث مدارس فى مدينه أسوان يشير فى حد ذاته إلى أنها كانت كبيرة فى العصور الوسطى ، بحيث استوعبت هذا النشاط العلمى الضخم .
أما عن النشاط الدينى فى أسوان فى العصور الوسطى ، فكان هو الآخر كبيرا. . . ساعد عليه وضع أسوان نفسها بوصفها ثغرا على حدود البلاد ، ينهض أهله بمهمة الدفاع عن الإسلام ضد هجمات الأعداء . ولا يخفى علينا أنها غدت مركز إشعاع لنشر الاسلام فى النوبة والسودان ، كما سبق أن ذكرنا ، مما ساعد على انتعاش الحياة الدينية فيها لتنهض بتلك المهمة الواسعة هذا بالإضافة إلى أن أسوان كانت فى وقت من الأوقات محطة هامة للحجاج ، يتجمعون فيها، ومنها يتجهون إلى ميناء عيذاب على البحر الأحمر ، عبر الصحراء الشرقية وقد قطع الرحالة ناصر خسرو هذا الطريق فى خمسة عشر يوما ، وكانت نسبة كبيرة من قوافل الحجاج تفضل هذا الطريق على طريق قوص - عيذاب ، نظرا لصعوبة الطريق الأخير .
ويبدو أن أسوان كانت مركزا للتشيع - حتى قبل قيام الدولة الفاطمية فى مصر - إذ اختار نسبة من الإشراف العلويين الفرار إلى أسوان والإقامة بها بعيدا عن أنظار خصومهم من الأمويين ثم العباسيين وتثبت شواهد القبور ، التى عثر عليها فى أسوان والتى يرجع بعضها إلى ما قبل قيام الدولة الفاطمية فى مصر ، إلى أن نسبة من الإشراف العلويين استوطنوا أسوان فلما زالت الدولة الفاطمية ، وتعرض الشيعة فى مصر للإضهاد على أيام الأيوبيين ثم المماليك ، اثر كثير منهم الانتقال إلى أسوان ، حيث ظل التشيع باقيا .
أما عن البناء الاجتماعى لأسوان فى العصور الوسطى ، فيلاحظ أن هذه المدينة بحكم موقعها صارت مستودعا لعناصر عديدة من السكان ، الذين نزحوا إليها ، واستقروا فيها فى تلك العصور ومن هذه العناصر القبائل العربية ، وهى عديدة ينتمى بعضها إلى القحطانية أو عرب الجنوب والبعض الآخر إلى العدنانية أو عرب الشمال ، هذا بالإضافة إلى قبائل البشارية والعبابدة ، وهما من الشعوب الحامية ، التى انتشرت فى الصحراء الشرقية من أسوان إلى هضبة الحبشة جنوبا . . أما النوبيون فهم شعب قديم ، عاش على ضفاف النيل جنوبي أسوان ، حتى اختلطوا بالدماء العربية فى العصور الوسطى فاذا أضفنا إلى هذه الشعوب جموع المهاجرين إلى اسوان من الموالى والمغاربة والعبيد والتكاررة والمماليك ، أدركنا مدى الخليط الذى تألف منه البناء الاجتماعي فى أسوان ، والذى ما زال بعض اثره باقيا فى أسوان حتى اليوم . ومنذ اضمحلال سلطنة المماليك فى مصر أواخر العصور الوسطى ، دخلت مدينة أسوان دور ركود وذبول فى تاريخها ، وفقدت هذه المدينة فى العصور الحديثة أهميتها المتعددة الجوانب ، التى ميزتها فى العصور الوسطى حتى كان بناء السد العالى فى ظل ثورة 1952 ، فدبت الحياة من جديد فى مدينة أسوان ، وازدهرت واتسع نشاطها ، ولكنه نشاط من نوع غير النشاط الذى اشتهرت به فى العصور الوسطى .

آثارها الإسلامية :
يوجد بهذه المدينة وضواحيها حتى الشلال مجموعة طيبة من أمثلة العمارة الإسلامية ، ذات القيمة الأثرية الهامة ، إذ أنها على الرغم من اتفاقها مع الاثار الإسلامية الأخرى فى مدن الصعيد الاقصى مثل قوص والأقصر واسنا ومع ما فى القاهرة فانها تتميز بطابع محلى خاص ، وبتفاصيل وملامح تختلف عما يقابلها فى القاهرة ويتمثل هذا الطابع فى المقابر المختلفة الأحجام الموجودة فى الجبانتين فى الاطراف الشرقية من مدينة أسوان ، إذ بنى أغلبها باللبن مع بناء اجزاء صغيرة من بعضها بالطوب الأحمر .
وتوجد بقايا هذه المقابر الان ،ومع كل هذا فإن تلك الآثار الباقية من المقابر تكون مادة طيبة لدراسات وأبحاث علمية وأثرية عن تاريخ الحضارة الإسلامية فى منطقة الصعيد الاقصى ، وخاصة فى مدينة أسوان ، وهى أبحاث تكمل حلقات هامة ناقصة فى تاريخ العمارة الإسلامية فى العالم كله بل وفى التاريخ الإسلامي لتلك المنطقة وعلاقتها ببلاد النوبة والحجاز وباقى انحاء القطر المصرى . وبالإضافة إلى تلك المقابر والأضرحة فقد بقى من العصر الإسلامي فى المنطقة بين أسوان وبلاد النوبة ثلاثة مساجد ، أو على الأصح أجزاء منها ، اكثرها مآذن ، فمنها مئذنة قائمه على ربوة عالية إلى الجنوب من فندق كتراكت تعرف بمئذنة الطابية وقد اندثر الجوسق العلوى وبقى بدن المئذنة المستدير وقاعدتها المكعبة ، ورسمت كتابة حول بدنها من أعلى بوضع قوالب الطوب الأحمر رأسية وافقية ومائلة ، ليتكون منها كلمات من نوع الخط الكوفى المربع . وإلى الجنوب من خزان اسوان بقيت مئذنة أخرى من مسجد يعرف "بالمشهد البحرى" أو "الباب " وهى تشبه مئذنة الطابية من حيث القاعدة المكعبة والبدن المستدير الذى يضيق فى أعلاه وعليها كتابة بالخط الكوفى المربع . وتمتاز مئذنة المشهد البحرى بنهاية عليا ، على هيئة جوسق مربع ، غاية فى الغرابة بصورة غير مألوفة ولا نظير لها فى العالم الإسلامي ولكنها مع ذلك فيها خصائص وملامح محلية فى الصعيد الأقصى .
ويتضح شكل المئذنة كله كاملا أيام الفيضان ، عند هبوط المياه جنوبى الخزان كما كان يوجد مشهد آخر إلى الجنوب من المشهد البحرى قرب الشلال يعرف "بالمشهد القبلى" وكان مشهورا باسم "بلال " واحيانا يطلق الاسم الأخير خطأ على "المشهد البحرى" وتشبه مئذنته فى تكوينها مئذنة جامع اسنا . والمآذن الثلاث فى منطقة أسوان وما كان يتصل بها من مساجد تؤرخ فى حوالى 469 إلى 474 هـ ( 1077 - 1082 م ) ، أى حوالى الوقت الذى قام أمير الجيوش بدر الجمالى بحملته فى الصعيد ، لقطع دابر الفتن ، ووضع حد لغارات النوبيين وقد أمر بدر بتشييد مساجد أسوان واسنا والأقصر وقوص بمناسبة نجاح حملته .
ومما يذكر أن مادة بناء جميع المقابر والمآذن فى منطقة الصعيد الأقصى فى العصر الإسلامي كانت الطوب النيئ (اللبن ) وكانت تبنى أحيانا بالطوب الأحمر المحروق وخاصة فى المآذن ، أما فى المقابر فكان اللبن هو المادة الرئيسية مع عمل بعض العقود بالطوب الأحمر على الرغم من أن منطقة الصعيد الأقصى تحتوى على محاجر عديدة من الحجر الرملى البديع الألوان ولكنه لم يستعمل فى العصر الإسلامي إلا لشواهد القبور فحسب . ولم يستعمل الجرانيت مع غنى المنطقة به ، ولعل ذلك بسبب فقر الناس هناك وتجنب التغالى فى البناء .
وبجزيرة أسوان مقياس للنيل يرجع إلى عصور قديمه ، وكان أول تجديد له فى العصر الإسلامي أيام عمرو بن العاص ، وتوالت أعمال التجديد والتعمير فيه إلى وقتنا الحاضر .
وأخيرا فانه مما يدعو إلى الاهتمام الكبير بالآثار المعمارية الاسلامية فى منطقة أسوان حتى قوص أنها كلها تمتاز بخصائص مقصورة على المنطقة لا يشاركها فيها اثار أخرى فى العالم الإسلامي بأسره إذ نجد فيها مزيجا غريبا من تأثيرات فرعونية وقاهرية اسلامية بالإضافة إلى ظواهر معمارية فارسية سابقة للإسلام ثم عراقية وتأثيرات من الغرب الإسلامي وكل ذلك لا نجد له شبيها فى أى منطقة اخري.
ومن الاثار الاسلامية في أسوان : مئذنة المشهد القبلى (بلال) ومئذنة المسجد البحرى ومئذنة الطابية.


أسوان حديثا
الاقتصاد
1- الزراعة
تتميز الزراعة بمحافظة أسوان بطابع خاص لما تنفرد به من ظروف جوية وعوامل طبيعية مما انعكست آثارها على تحديد أنواع الحاصلات الزراعية التي تجود بها، وتبلغ المساحة المزروعة في محافظة أسوان 134 ألف فدان بالإضافة إلى 30 ألف فدان بوادي الصعايدة، و 65 ألف فدان بوادي النقرة أي إن مجموع مساحة الأراضي المزروعة في محافظة أسوان 229 ألف فدان، و قد وضعت المحافظة خطة طموحة للتوسع الأفقي باستصلاح أراضٍ جديدة .
2- الصناعة
تنتشر الصناعة في المحافظة نظرا لتوافر الموارد الطبيعية سواء معدنية او خامات زراعية .
من أهم الصناعات بالمحافظة :
 صناعة السكر .
 الخشب الحبيبي .
 تصنيع الأسماك .
 صناعة الألبان .
 صناعة المكرونة .
3- السياحة
تتبوأ محافظة أسوان مكانة متقدمة بين محافظات مصر من حيث الجذب السياحي لما تتمتع به من عدة مقومات جعلتها تحتل هذه المكانة المرموقة، وتتمثل في مقومات طبيعية وتاريخية وخدمية، وباستغلال هذه المقومات يمكن أن يكون هناك تنوع للأنشطة السياحية الجاذبة للسياحة العالمية في الحاضر والمستقبل، وبناء على الموارد السياحية المتاحة وأنواع السياحة ذات الجذب والطلب العالمي .
 السياحة الأثرية
المعابد مثل كوم أمبو , كلابشة و أبو سمبل.
 السياحة العلاجية
تتمتع أسوان بشهرة واسعة إلى جانب كونها مقصد الراغبين في العلاج من أمراض مختلفة أهمها الروماتيزم الذي كان يعالج بطرق بدائية منها إحاطة جسم المريض برمال الصحراء الساخنة ويوجد بأسوان مركزان للعلاج بالرمال والمياه، ومن المقترح إنشاء قرية سياحية في المنطقة الممتدة ما بين فندق كتراكت وخزان أسوان تشتمل على مراكز خاصة للعلاج الطبيعي، ومصحات لمرضى الروماتيزم والأمراض الجلدية.
السكان و التقسيم الإداري
السكان
ويبلغ عدد السكان في مدينة أسوان 313000 نسمه ويمثل رئيس مركز ومدينة اسوان قمة الهرم الاداري للمدينة يعاونه مجلس منتخب من 24 شخص على مستوى المركز ومثلهم للمدينة .
التقسيم الإداري
 تنقسم المحافظة إلي 5 مراكز ( أسوان و هي عاصمة المحافظة – كوم أمبو – دراو – نصر النوبة – ادفو) .
 يوجد بالمحافظة 10 مدن ( أسوان – أبو سمبل – كوم أمبو – دراو – نصر النوبة – كلابشة – ادفو – السباعية – الرديسية – البصيلية .(
التركيب الاجتماعي للسكان :
يرجع التركيب الاجتماعي للسكان في اسوان الى عصور تاريخية قديمة تمتد الى ما قبل التاريخ مروراً بالعصور الفرعونية ثم عصر الحكام النوبيين والمسجيين المبكرة الإسلامي والحديث الذي قدم فيه كثير من الوافدين للعمل في المشروعات الحديثة التي أقيمت في القرن التاسع عشر والمستثمرة حتى الآن وبذلك تشكل المجتمع الأسواني من خليط السكان الأصليين والقبائل القديمة والوافدين شكلوا نسيجا واحدا للمجتمع الأسواني .
التعليم
التعليم قبل الجامعي
يشهد التعليم تطورا كبيرا فقد بلغ عدد المدارس بالتعليم العام 825 مدرسة حتى عام 2001 والتعليم الأزهري 141 مدرسة.
التعليم العالي
 افتتاح كلية الآداب بفرع الجامعة بأسوان
 عدد الكليات 6
 عدد المعاهد 6
 إجمالي عدد الطلاب 20325
مشاهير المحافظة
 عباس محمود العقاد (الأديب والمفكر والفيلسوف الذي تعتز به الأمة(
 محمد صالح حرب (القائد العسكري والمجاهد العظيم)
 الفنان أحمد عثمان (وهو علامة من علامات فن النحت وأول عميد للفنون الجميلة بالأسكندرية(
 العارف بالله الشيخ صالح (المتصوف المعروف)

معابد اسوان

ألكاب

كانت عاصمة الوجه القبلي قبل توحيد قطرى مصر اسمها مشتق من "نخب" و كانت الآلهة الائى لعبن دورا بارزا فى العقائد المصرية على امتداد التاريخ المصرى القديم ، و اهم ما تبقى فى مدينة الكاب سور المدينة الذى يضم 44 مجموعة من البوابات الرئيسية و من الاثار الهامة كذلك المعبد الصغير الذى إقامة الملك "لأمنحتب الثالث" لعبادة الاله "نخت" غير أن اشهر آثار الكاب هى مجموعة الآثار المفقودة فى الصخر و التى ترجع الى الدولة الحديثة و التى تخص بعرض القادة البارزين و بعض حكام الأقاليم و من هذه المقابر مقبرة أحمس بن إبانا

أثار منطقة الكاب
ويرجع اسم المدينة إلى آلهة المدينة الرئيسية (نخبت) وهي على هيئة طائر العقاب وكان الاعتقاد السائد أن الآلهة تساعد على الولادة الملكية وتحتوي المنطقة على العديد من المقابر منها:
- مقبرة النبلاء .
- مقبرة باجري .
- مقبرة أحمس ابن أبانا .
- مقبرة رني .
- مقبرة سيتاو .
بالإضافة إلى المعابد الصغيرة ومنها معبد امنحوتب الثالث - هيكل تحوت - المعبد البطلمي .

جبل السلسلة

تقع منطقة السلسلة على بعد كيلو مترات شمال كوم امبو و تعتبر من اشهر المحاجر التى قطع منها المصريون الأحجار التى استخدموها فى بناء معابدهم فى الأقصر و غيرها
فلقد اقام بعض ملوك الدولة الحديثة معابد و مقاصير هناك كما أقاموا مدينة سكنية و جبانة و سجلوا الآلاف من النقوش التذكارية و من اشهر المعابد فى المنطقة ذلك الذى شيده الملك حور و هناك معبد عهد حتشبسوب و تحتمس الثالث و على الضفة الشرقية لنهر النيل فى منطقة محاجر السلسلة لوحة من عهد أمنحتب الرابع



كوم امبو

احدى مدن محافظة اسوان تقع على بعد 45 ك شمال اسوان و تتمتع كوم امبو بموقع متميز فهى تقع عند الانحناءة الكبيرة التى صنعها نهر النيل عند هذا المكان و كذلك على طريق القوافل المتجهه الى النوبة و تشتهر كوم امبو بمعبدها الذى شيد العصرين البطلمى و الرومانى ابتداء من عهد بطليموس الخامس و كانت آخر مراحل البناء فى عهد الإمبراطور الرومانى ماكسيميوس و يتميز معبد كوم امبو من بين المعابد المصرية لأنه يتكون من معبدين فى اطار مكانى واحد و مرجع ذلك الى النزاع الذى نشبا بين الأخوين سبك و حور و الى جانب المعبد هناك اطلال معبد الولادة الإلهية و مقصورة لآلهة حاتحور و بوابة حتشبسوت و تحتمس الثالث و مقصورة لاله سبك و حوض صغير لتربية التماسيح حديثة الولادة و غيرها .

معالم مدينة كوم امبو
معبد كوم أمبو :
يقع المعبد على ربوة عالية تشرف على النيل ويرجع تاريخه إلى عصر البطالمة كذلك توجد مقابر الدولة القديمة في شمال مدينة كوم أمبو وهي تبعد عن المدينة حوالي 45 كم شمال أسوان وقد تم إنشاء المعبد عام 180 ق. م. لعبادة الآلهة (سبك وحورس) ويعد هذا المعبد فريدا في تركيبه المعماري لأنه يقوم على محورين يمثل كل منهما قائما بذاته كما تم عمل مشروع إضاءة متكامل لإنارة المعبد ليلا .

وادى الكوبانية

يقع هذا الوادى على الجانب الغربى لنهر النيل على بعد حوالى 10 ك م شمال أسوان و قد عثر فيه على مستوطنة من العصر الحجرى القديم.
اسوان شرق النيل محاجر الجرانيت و المسلة الناقصة
من اهم المحاجر الجرانيت الوردى فى اسوان تلك الواقعة شرق المدينة و التى استخدمها المصريون لقطع الأحجار الضخمة اللازمة لاعداد المسلات و التماثيل و لعل اهم ما تبقى فى هذا المحجر المسلة التى تعرف بالمسلة الناقصة و التى لاتزال راقدة فى مكانها نظرا لحدوث بعد الشروخ فيها0
الكوم الأحمر "هيراكونبوليس"
هى مدينة "نخن" القديمة عرفت بالكوم الأحمر لكثرة ما كان يضمه الموقع الأثرى من كسرات الفخار

معبد إدفو :

يقع معبد ادفو علي الضفة الغربية لنهر النيل ويبعد غربا عن النيل بمسافة 1300 متر تقريبا ويقع على بُعد 123 كم شمال مدينة أسوان ويربط بينه بين النيل مجري صغير تحت الارض كان يستخده الفراعنة في قيلس مياه النهر وبني هذا المعبد علي أنقاض معبد فرعوني وهو يعتبر من أكبر المعابد البطلمية بداية من بطليموس الثاني وقد بدأ البناء فيه سنه 237 ق.م وأنتهي العمل به سنة 57 ق.م أي انه استغرق بنائه 180 عاما وقد خصص هذا المعبد للمعبود حورس وكان القصد من إختيارهم هذا الموقع هو إستمالة المصريين كهدف سياسي حتي يستطيعوا تثبيت حكمهم في البلاد .

ويتكون هذا المعبد من بوابة تتكون من بهو وصالة أعمدة وفناء مكشوف وفي الواجهة رمز حورس وفي الفناء المكشوف يقام الإحتفال بالرحلة السنوية التي كانت تقيم بها الإله حورس لإحضار زوجتة الإلهة (حتحور) من معبدها بدندرة للإحتفال بها في معبد إدفو ويوجد بالمعبد صالة بها نقوش توضح تأسيس المعيد ثم صالة أعمد أخري وقدس الأقداس وحجرة المركب الأصلية والتي كانت متواجدة بالرحلة وقد أهداها العالم (ماربيت) للمعبد وهو الذي إكتشف المعبد مطمور تحت التراب وقام بإظهاره سنة 1869 م أي هذا الكشف الأثري تم في العصر الحديث ولم ينقطع عنه الزائرين حتي الآن ويعتبر هذا المعبد من أكبر المعابد المختلفة في مصر وتعرض هذا المعبد في عهد الرومان للإحتراق وتشويه جدرانه وذلك لإضاعة معالم الحضارة اليونانية .



تعرف هذه المسله بالمسله الناقصه لأنها لم يكتمل بنائها

فهي قد نحتت في جبل الجرانيت الذي كان معد لنحت المسلات بجنوب أسوان ولكنها لم تقطع ولم ينقش عليها

وقد أرجع علماء الأثار هذا إلي سببين ::

أولهما إلي وجود مرض طاعون أصاب العمال فقاموا بأخلاء هذه المنطقه

وثانيهما أن هنالك شرخ موجود بنصف المسله وربما أعاق هذا عمليه القطع والنقش


كما يرجح علماء الآثار أن هذه المسله ربما ترجع إلي عصر الملكه حتشبسوت حيث أنه كان أكثر عصر تم فيه بناء للمسلات ..

وقد أقر علماء الآثار أن هذه المسله لو كان أكتمل تشييدها لكانت أضخم وأثقل مسله في العالم كله

فهي تزن 1168 طن

وطولها 41.75 متر

وعرضها من القاعده 4 متر و20 سم

وقمتها 2 متر و 40 سم


جزيرة فيلة


الوصف والموقع



هي جزيرة في منتصف نهر النيل وهى إحدى الحصون الأقوى على طول حدود مصر الجنوبية، وتفصل النيل إلى قناتين معاكستين في اسوان،
كان بها معبد فيله وانتقل من مكانه الأصلى على جزيرة فيلة وتم تجميعه على جزيرة أجيليكا، وذلك في أعقاب بناء السد العالي



معنى الاسماء



ويرجع اسم فيلة أو فيلاي إلى اللغة اليونانية التي تعني (الحبيبة) أو (الحبيبات) أما الإسم العربي لها فهو (أنس الوجود) نسبة لإسطورة أنس الوجود في قصص ألف ليلة وليلة أما
الأسم المصري القديم والقبطي فهو بيلاك أو بيلاخ ويعني الحد أو النهاية لأنها كانت آخر حدود مصر في الجنوب. ومجموعة العبادة كرست لعبادة الإله إيزيس غير أن الجزيرة
احتوت على معابد لحتحور وأمنحتب وغيرها من المعابد.

معبد فيله**

[IMG][/IMG]

سبب البناء

شُيدت معابد "فيلة" في الأصل لعبادة الإلهة "إيزيس"

وفى كل القرون اكتسبت فيلة مكانة خاصة في العبادات لدرجة أن حشد من أتباع تلك العبادة كانوا يجتمعون لإحياء قصة موت وبعث أوزوريس.


تم بناء المعبد الكبير خلال القرن الثالث قبل الميلاد تم تلاه معابد أمنحوتب وارسنوفيس. أما معبد حتحور فهو يعد آخر أثر بطلمى واستكمل بنائه قبل عام 116 قبل الميلاد
بواسطة ايورجيتس الثانى. وقد أضاف بطالمة آخرون نقوشا إلى فيله والتى تعتبر من روائع المعبد. ومن مصر امتدت عبادة الآلهة إيزيس إلى اليونان وروما وفى مختلف
أنحاء الإمبراطورية حتى عندما تم تطبيق الحكم الرومانى في مصر حاول الحكام تجميل الجزيرة المقدسة فقد بنى الإمبراطور أوغسطس معبد في الطرف الشمالى لفيلة
في القرن التاسع قبل الميلاد. أما تيبيريوس وآخرون فقد أضافوا صروحاً ونقوشا، كما بنى كلاوديوس وتراجان وهادريان ودقلديانوس مبان جديدة بالجزيرة استمر العمل
فيها حتى القرن الرابع الميلادى.

[IMG][/IMG]

ولشدة سيطرة عبادة ايزيس في جزيرة فيلة أدى ذلك إلى امتداد تلك العبادة على مدى قرون عديدة متحدية بذلك مرسوم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول الذى أصدره
عام 391 ميلادية والذى يفرض فيه الديانة المسيحية على جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية. وفى عام 550 بعد الميلاد وتحت حكم جوستنيان وصلت المسيحية
إلى جزيرة فيلة وبدأت صفحة جديدة في تاريخها. وتكون مجتمع جديد مسيحى في جزيرة فيله وتحولت قاعة الأعمدة لتكون مناسبة لممارسة الديانة الجديدة. وتم نقل
الأحجار من بعض الآثار لبناء كنائس مسيحية في الجزيرة. ونمت قرية جديدة حول معبد إيزيس.



معبد فيله مع مجئ الاسلام**

عندما جاء الإسلام اعتبرت فيلة حصنا أسطوريا ممثلا في إحدى قصص ألف ليلة وليلة واكتسبت اسم أنس الوجود تيمناً بإسم بطل إحدى هذه القصص.


معبد فيله**

هذا المعبد المخصص للآلهة أيزيس والذى أغرقته مياه النيل وتم تقسيمه وأعيد تجميعه في موقع جديد فوق جزيرة إجيليكا على بعد حوالى 500م من مكانه الأصلى
بجزيرة فيله ويضم مبانيه معبداً لحتحور ويمكن للزائر مشاهدة عرض الصوت والضوء ليلاًالذى يقدم بلغات مختلفة



كانت مصر جزءا مزدهرا من أجزاء الإمبراطورية الرومانية، أصبحت ثرية بحق وقد بنيت فيها عدة مدن جديدة ومن أشهر المنشآت في مصر في العصر الروماني مايسمي
مضجع فرعون أي كشك تراجان وهذا الأثر بناه في جزيرة فيلة تراجان الحاكم الروماني.


المعابد فوق جزيرة فيله**

كشك تراجانأقيم عدد كبير من المعابد فوق جزيرة "فيله" لعل أقدمها تلك المعابد التي يرجع تاريخها إلى عهد الملك تحتمس الثالث (1490-1436 قبل الميلاد). وفي القرن الرابع
قبل الميلاد بنى الملك "نخت نبف" (378-341 ق.م) معبداً ضخماً وعلى أثره شيّد "بطليموس فيلادلف" (القرن الثالث قبل الميلاد) معبده الكبير، ثم تبعه كثير من ملوك البطالسة
وولاة الرومان حتى ازدحمت جزيرة فيله بالمعابد، وأشهرها هو الذي يطلق عليه "مخدع فرعون".

هناك أيضاً عدد كبير من التماثيل لملوك مصر القديمة فوق جزيرة فيله



تعود الأطلال الأولى فوق جزيرة فيلة إلى عهد الملك طهرقا (الأسرة الخامسة والعشرون) ويعد معبد إيزيس واحداً من أضخم وأهم الآثار ضمن مجموعة المعابد الكبيرة والصغيرة
فوق جزيرة فيله ويشغل هذا المعبد حوالى ربع مساحة الجزيرة ومن بين الأثار الأخرى فوق جزيرة فيلة مقصورة "نختـنبو الأول" (الأسرة الثلاثون)، وإثنان من صفوف الأعمدة التى
ترجع إلى العصر الرومانى، ومعبد أريسنوفيس يونانى - رومانى ومعبد ماندوليس ( من العهد الرومانى )، ومعبد إمحوتب (من العصر البطلمى) ومن أهم المعابد الصغيرة التى تحيط
بمجموعة المعابد الكبيرة معبد حتحور (العصر البطلمى) ومقصورة تراجان


جزيرة إجيليكا**

تم إعادة تشكيل جزيرة إجيليكا التى تبعد بمسافة خمسمائة متر من موقع جزيرة فيلة
ونقلت إليها المعابد المختلفة من جزيرة فيله الغارقة وذلك بحيث تماثل جزيرة فيله.

[IMG][/IMG]

إنقاذ معبد إيزيس بجزيرة فيلة**

معبد إيزيس بجزيرة فيلةمنذ إكمال بناء سد أسوان الأول عام 1902 ومياه النيل تحاصر جزيرة فيله معظم السنة، وذلك بما تضمه الجزيرة من مخزون أثرى ثمين يشمل المعابد
والمقصورات والأعمدة والبوابات الفرعونية والتى تجسد جميعها أساليب معمارية رومانية - يونانية وفرعونية.




وكان نختنبو الذى يعد واحداً من أواخر ملوك مصر الأصليين قد بنى معبداً على جزيرة فيله في النصف الأول من القرن الرابع قبل الميلاد، وبعده جاء البطالمة الذين
حكموا البلاد لمدة 300 سنة واعتنقوا عبادة إيزيس، فأضافوا أضرحتهم الخاصة على الجزيرة.



وقد أدى بناء السد العالى إلى تغيير الموقف على نحو جذرى فعلى اعتبار أن الجزيرة ستصبح واقعة بين السد الجديد والسد القديم فإنها ستصبح غارقة جزئياً ولكن على مدار السنة.

إضافة إلى ذلك فإن السحب اليومى للمياه لدفع التوربينات التى تولد الكهرباء قد يعنى وجود تموجات مستمرة فيما يقرب من 3 أمتار من مستوى المياه وهو ما يؤدى بدوره إلى
إتلاف الحجارة بشكل سريع ومن ثم فإن عدم إيجاد حل لهذه المشكلة كان سيؤدى بهذه الجزيرة الطافية التى طالما خلبت أرواح السياح إلى الاختفاء من على الخريطة.



وعندما تم طرح مشكلة جزيرة فيلة باعتبارها مشكلة ملُحة كانت الإستجابة إزاء حملة النوبة سريعة وهو ماعكس تصميم المجتمع الدولي على إنقاذ منطقة بهذا الجمال وهذه الأهمية
التاريخية ومن ثم فالمسألة لم تكن إنقاذ فيلة أم لا بقدر ماكانت كيفية إنقاذها.



إلا أنه بعد دراسة نتائج هذا المشروع وعلى وجه الخصوص تأثير المياه الأرتوازية على الآثار وما يتطلبه المشروع من تكلفة كبيرة، اقترح الخبراء أيضاً مشروعاً آخر مقدم
من الحكومة المصرية ويهدف هذا المشروع إلى نقل الآثار إلى جزيرة إجيليكا.




بدأت عملية إنقاذ فيلة عام 1972 وذلك عندما بدأت سفن دق الخوازيق تثبيت أول لوح فولاذى وذلك من بين 3000 لوح وذلك في قاع النيل وذلك لتكوين سد مؤقت لحجز المياه
حول الجزيرة واستغرق الأمر عامان لإحاطة الجزيرة بصفين من الخوازيق المتشابكة بطول 12 متر، وداخل هذا الفراغ تم صب خليط من الماء والرمل المغسول في محاجر
الشلال على بعد 5 كيلو، وتم توصيل هذا الخليط عبر البحيرة من خلال أنابيب، وقد سمح للماء بالتسرب تاركاً الرمل ليدعم الفولاذ ضد ضغط البحيرة، وهكذا اكتمل حزام النجاة
حول الجزيرة

معابد النوبة القديمة :
آثار بلاد النوبة: يطلق اسم النوبة على الأرض الواقعة من جنوب الشلال الأول للنيل بأسوان حتى منطقة دنقلة بعد الشلال الرابع بالسودان وتم ضم هذه المنطقة بعضا من المعابد التي دخلت الخدمة والبعض الآخر في مرحلة التطوير وهي (معبد الدكة، الدر، السبوع، وعمدا، المحرقة، وقصر ابريم، ومقبرة بانوت، ومقبرة أبو عودة .

معبد كلابشة :

نتيجة لجهود اليونسكو الجبارة من أجل إنقاذ آثار النوبة التى كانت مهددة بالغرق بعد بناء السد العالى، تم نقل هذه المعابد ("كالابشة" و"بيت الوالى" و"كيرتاسى") من موضعهم الأصلى الذى غرق إلى الموضع الحالى على الشاطئ الغربى لبحيرة ناصر. وقد مولت حكومة ألمانيا الغربية فى ذلك الوقت عملية نقل وإعادة بناء 13000 كتلة تُكون معبد "كالابشة". وتم إهداء الصرح الغربى لمعبد "كالابشة" إلى حكومة ألمانيا الغربية تقديراً لجهودها من أجل إنقاذ المعبد، وهذا الصرح الغربى معروض الآن فى متحف برلين



بُنى معبد "كالابشة"فى عهد الإمبراطور "اوجوستوس"فى الفترة ما بين عامى 30 قبل الميلاد و14 بعد الميلاد، وكُرس أساساً للإله النوبى "ماندوليس"ولكن كانت تجرى فى نفس المعبد عبادة الإلهة "إيزيس" وزوجها الإله "أوزوريس"؛ كما اُستعمل المعبد ككنيسة فى العصر المسيحى. وأثناء عمليات الإنقاذ والنقل التى قامت بها ألمانيا، تم اكتشاف أدلة تبرهن على وجود أجزاء أقدم بهذا المعبد ترجع إلى عهدىأمنوفيس (أمنحتب) الثانى" (توجد مقبرته بـ"وادى الملوك ") وبطليموس التاسع

ويمتد ممر حجرى رائع المنظر من البحيرة حتى الصرح الأول لمعبد "كالابشة". ويلى الصرح الأول فناء به أعمدة، وقاعة الأعمدة التى بها 12 عموداً. وتصور النقوش الحائطية أباطرة وملوك مختلفين وهم يقفزون مرحاً مع الآلهة! وبعد القاعة توجد 3 حجرات وسلم يصعد من أحد هذه الحجرات إلى السطح. ويوجد ممر داخلى بين المعبد والحائط الذى يحيط به، ويقود هذا الممر إلى مقياس للنيل Nilometer مازال بحالة جيدة

معالم مدينة أبوسمبل:
معبد ابوسمبل

يتكون "أبو سمبل" من معبدين تم نحتهما فى الجبل على البر الغربى للنيل فى الفترة ما بين عامى 1290 ق.م و1224 ق.م.

وصف معبد ابو سمبل .

الساحة الأمامية للمعبد الكبير.

من الساحة الأمامية للمعبد الكبير تمتد درجات قصيرة تقود الزائر إلى الرواق الواسع المكشوف الذى يمتد أمام واجهة المعبد المنحوتة من الصخر، والتى يصل ارتفاعها إلى 30 م وعرضها 35 م.

ويحرس مداخل المعبد الأربعة التماثيل الضخمة الشهيرة للملك رمسيس الثانى ويصل ارتفاع كل تمثال من هذه التماثيل إلى أكثر من 20 متراً ، ويصاحب كل تمثال تماثيل أصغر - وإن كانت هى الأخرى على صغرها النسبى مازالت أكبر من الحجم الطبيعى، وهى تماثيل لأم الملك - الملكة "تويا" - ولزوجته الملكة "نفرتارى" وبعض أولادهما.

وفوق المدخل المؤدى إلى قاعة الأعمدة الكبرى، بين التمثالين فى وسط الواجهة، يوجد رسم على شكل إله الشمس "رع- حاراختى" وله رأس صقر.

قاعة الأعمدة الكبرى.

تقع قاعة الأعمدة الكبرى بعد الساحة الامامية للمعبد وسقفها محمول على ثمانية أعمدة أمام كل منها تمثال ارتفاعه عشرة أمتار للملك "رمسيس".
أما السقف فهو مُزين بنسور (عقبان) تمثل أوزوريس ، والنقوش التى على الحوائط تمثل الفرعون ("رمسيس") فى معارك مختلفة منتصراً كالمعتاد .

و القاعة التالية عبارة عن دهليز له أربعة أعمدة يرى الزائر "رمسيس" ونفرتارى" أمام الآلهة والمركب الشمسية التى تحمل الميت إلى العالم الآخر كما فى معتقدات.

قدس الأقداس .

أما الحجرة الداخلية الأخيرة فهى قدس الأقداس حيث يجلس (تماثيل) آلهة المعبد الكبير الأربعة على عروشهم المنحوتة فى الحائط الخلفى فى انتظار الفجر.

والمعبد مبنى بدقة بحيث أنه فى 22 من شهر فبراير و22 من شهر أكتوبر كل عام تخترق أشعة الشمس المعبد مروراً بقاعة الأعمدة ، والدهليز حتى تصل إلى الحرم الداخلى لتضئ تماثيل رع ، وامون ، و رمسيس الثانى.

المعبد الصغير المبنى على شرف الملكة نفرتارى( معبد حتحور)

أما المعبد الثانى بـ"أبى سمبل" فهو معبد "حتحور" المنحوت فى الصخر، ويقف أمامه سته تماثيل هائلة يصل ارتفاعها إلى حوالى عشرة أمتار، منها أربعة تماثيل للملك "رمسيس" واقفاً، كما يوجد تمثالان لزوجته المحبوبة الملكة "نفرتارى" وهى واقفة أيضاً.

ويحيط بتماثيل الملك وزوجته أشكال أصغر لأمراء وأميرات الرعامسة والأعمدة الستة لقاعة الأعمدة لها رؤوس على شكل الإلهة "حتحور".
أما النقوش التى على الحوائط فتصور "نفرتارى" أمام "حتحور" و"موت" وتصورالملك "رمسيس" مرة أخرى وهو منتصر.

وفى الدهليز (الردهة) والحجرات المجاورة توجد مشاهد ملونة للإلهة ومركبتها المقدسة.

أما الحرم فيوجد به تمثال يبرز من الحائط بصورة ملفتة للنظر وهو لبقرة، وهى الرمز المقدس "لحتحور".

المعبد الكبير للملك رمسيس الثانى :
[IMG][/IMG]

من الآثار الفرعونية أيضاً فى مدينة أسوان المعبد الكبير للملك رمسيس الثانى وكان هذا المعبد مكرساً لعبادة الآلهة : "رع-حاراختى" و"آمون" ، و"بتاح" لعبادة الفرعون نفسه .

معبد بيت الوالي:
معبد منحوت في الصخر بين المعابد الخمسة التي بناها رمسيس الثاني في النوبة ويحتوي على فناء وصالة للأعمدة ومقصورة محلاة بنقوش ونصوص متعددة الألوان وبه كذلك مناظر حربية تمثل الملك في ميدان القتال .
ومن المعابد الصغيرة التي توجد في النوبة القديمة معبد الدكة - معبد الدر - منطقة السبوع وعمدا - معبد عمدا - معبد المحرقة - آثار ابريم - معبد بنوت - مقبرة أبو عودة - معبد أبو سمبل الكبير - معبد أبو سمبل الصغير .

جزر اسوان

جزيرة سهيل

معابد الجزيرة :
يوجد بالجزيرة بقايا من معابد حجرية من العصور المختلفة ويظهر على بوابة إحدى قاعات المعبد الجنوبية نقوشا تمثل الإسكندر الثاني على هيئة ملك مصري وهو يقدم القرابين للآلهة المختلفة .
قرية غرب سعيل
يبلغ عدد سكان القرية حوالي 10000نسمة موزعيين علي ثلاث مناطق هي غرب سهيل قبلي وغرب سهيل بحري والدفلاب وهي امتداد طبيع للقري المهجرة والسكان الاصليين فكل سكان غرب سهيل يجمعهم صلة قرابة لانحدارهم من عائلات عديدة تجمعهم صلة قرابة واحدة والمجال الاساسي الذي يعمل به اهل القرية هي المجال السياحي

مكانيات القرية في مجال الخدمات

- عدد ( 2) جمعية تنمية مجتمع

- عدد (1) مركز شباب مطور

- عدد(1) نادي رياضي مطور

- وحدة صحية

- عدد (2) مدرسة تعليم اساسى

- عدد (2) مكتب بريد

ال السياحة :- معرض دائم ( للمشغولات اليدوية – صناعة النول اليدوى ، صناعة الاقمشة السياحية

- عدد 20 لنش سياحة لنقل السائحين

- عدد 250 جمل ( ليقل السائحين من منطقة بربر الى قرية غرب سهيل )

- عدد 100 بازار سياحى ( لبيع منتجات البيئة من مختلف الانواع

فى مجال الفنون الشعبية :

2 فرقة نوبية لاستقبال الوفود السياحية وتنفيذ سهرات الليالى السياحية

جمعيات تنمية المجتمع بغرب سهيل
ااولا سنة التاسيس
1- جمعية تنمية المجتمع بغرب سهيل قبلي تاسست سنة 1966
2 - جمعية تنمية المجتمع بغرب سهيل بحري تاسست سنة 1969
ثانيا الاعضاء ومجلس الادارات
تعتبر القرية لها خصوصية خاصة كعادة النوبة دائما فمشاكل القرية او مشاكل الافراد تتم معالجتها في شكل ودي وبالاحكام العرفية السائدة والكلمة التي يقولها كبير العائلة تعتبر حكم نافذ دون تعسف او هضم للحقوق لذلك يعتبر اعضاء الجمعيات ومجالسها اختيار طبيعي لمن يثق به اهل القرية ويرضون لحكمهم
ثالثا اللجان الدائمة
1- لجنة التخطيط والتنسيق
2- لجنة المؤتمر العام
3 - لجنة التمويل وتنمية الموارد
4- لجنة العلوم والبحوث والدراسات
5- لجنة التدريب
6- لجنة المرأة
7- لجنة التطوع
8- لجنة العلاقات العامة
9- لجنة الشئون الخارجية
10- اللجنة القانونية
11- لجنة محو الأمية
12- لجنة مشروعات الصناعات الصغيرة
13- اللجنة الاقتصادية
14- لجنة الشباب
الجمعيات
تمارس الجمعيات والمؤسسات الأهلية في القرية نشاطها في جمع مجالات الخير والإحسان والتكافل الاجتماعي والثقافي والإبداعي والمهني وتسعى جاهدة إلى تحقيق تنمية اجتماعية في أوساط المجتمع بكل أشكاله وأنواعه وإلى دعم جهود الدولة وخططها في تحقيق التكافل الاجتماعي ومحاربة الفقر والأمية والتخلف والعمل على توفير الإمكانية المادية بما يحقق تلك الغاية وفي إطار خطة الدولة وسياستها العامة وبما يضمن تضافر الجهد الرسمي والشعبي في تحسين وضع المجتمع وتنمية وإدماج كل الأفراد للمساهمة في إحداث التنمية والرعاية الشاملة والاعتماد على الذات من خلال تدريب ودعم الفئات الاجتماعية العاطلة عن العمل وتحويلها إلى نواة منتجة لا عالة على المجتمع ومن ذلك تهدف الجمعيات للعمل في المجالات الاجتماعية المختلفة ومنها ما يلي :
أولاً : أهداف الجمعيات الخيرية :
1.العمل في مجال تقديم الدعم والإعانات الخيرية .
2.إنشاء صناديق خيرية وترغيب الأفراد والمؤسسات والقطاعات العامة والخاصة للمساهمة النقدية أو العينية قدر المستطاع ودعم العمل الخيري والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
3.الإسهام والتنسيق بين جهد الجمعيات والجهود الرسمية والشعبية من أجل رعاية ومساعدة الفقراء والمساكين والأيتام والمنكوبين .
4.الإسهام في حل كثير من مشاكل الأسر الفقيرة وتوفير أدنى حد من متطلبات الحياة الضرورية بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
5.المساهمة في البحث الميداني لحصر الاسر والمساكين والمحتاجين ومساعدتهم ودعوة أهل الخير تقديم العون والمساعدة لهم .
6.تجمع الجهود الفردية الخيرة في قالب جماعي يعود بمردود أكثر نفعاً وفائدة على أفراد المجتمع من خلال التنظيم والتدريب المناسب لدعم ونجاح عمل الجمعيات وإيجاد أسس مناسبة للتنسيق والتعاون بجدية لنجاح العمل الاجتماعي .
ثانياً : في مجال الاجتماعي والثقافي :
1.المساهمة في إقامة ندوات ثقافية رياضية علمية مع الجهات ذات العلاقة .
2. المساهمة في محاربة العادات والتقاليد السيئة وإظهار حقيقة مساوئها على الفرد والمجتمع مثل الثأر وغلاء المهور .
3. بث روح التعاون والمحبة والتكافل الاجتماعي والترابط الأسري بين أفراد المجتمع .
4. الدعوة إلى التمسك بالفضيلة والأخلاق الحميدة الداعي إليها ديننا الإسلامي الحنيف .
5. المساهمة في حل الخلافات والنزاعات القائمة بين أفراد المجتمع بالطرق القانونية السليمة والتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
6.المساهمة في نشر التوعية ومحاربة الأمية وذلك بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .

في مجال المرأة والطفل ورعاية الأسر :
العمل على رعاية والمحافظة على سلامتها وتقديم الرعاية الصحية والنفسية والاجتماعية لها بما يحقق سعادتها وتطوير قدرات المرأة للمساهمة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية إلى الآتي :
1.إنشاء مراكز التوجيه للآباء والأمهات في حقل الرعاية الصحية للاهتمام بالطفل والعناية به لضمان سلامته البدنية والنفسية .
2.تحسين وتطوير وتنمية أوضاع المرأة اليمنية تربويا وثقافيا واجتماعيا وصحيا .
3.تأهيل المرأة الريفية وتنمية قدراتها العلمية وتوعيتها بحقوقها وواجباتها وفقا لما سنه الشرع .
4.التنسيق مع الجهات ذات العلاقة لتشجيع الأسر الفقيرة والريفية بالاهتمام بالطفل صحيا بإتباع الإرشادات الصحية وضرورة إرسال أبنائهم إلى المدارس والمعاهد الفنية لتلقى العلوم والتدريب والتأهيل المناسب لتشنه أجيال قادرة على البناء والعطاء للمجتمع .
5.تشجيع ودعم الأطفال ذوي المواهب المختلفة كلا في مجاله وتنمية تلك المواهب والإبداعات وصقلها بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
6.إيجاد المراكز النسوية المتخصصة لتأهيل المرأة وتدريبها والاعتماد على نفسها في مجالات الحياة المختلفة حتى لا تكون عالة على المجتمع .
7.نشر الوعي بين أفراد المجتمع اليمني وضرورة توعية المرأة بأهمية تعليمها وتأهيلها علمياً واجتماعيا .
8.المساهمة في عملية التوعية السكانية للحد من ظاهرة التفاخر بالإنجاب المتكرر المرهق للمرأة والرجل وللطفل والتوعية لأتباع الأسس الإنجابية المناسبة وبما يساعد على التنمية السكانية السليمة في بيئة صحية قوية تتوفر لها الخدمات الاجتماعية والتربوية المناسبة .
9.العمل على ما من شأنه خدمة الأسرة وتطويرها اجتماعيا وثقافيا وصحيا بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
في مجال الأيتام والأرامل والعجزة :
1.رعاية الأطفال المشردين وإيجاد دور الرعاية المختلفة لحماية الأطفال من الانحراف ورعايتهم بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة .
2.المساهمة في إيجاد الدور المتخصصة لرعاية العجزة والمسنين .
3.التنسيق بين جهود الدولة والمنظمات الغير حكومية في جانب الاهتمام بالعجزة والأيتام والأرامل لتقديم كل ما من شأنه خدمتهم ورفع معاناتهم ووضع برامج اجتماعية وثقافية وترفيهية لهم .
4.رفع الوعي الإنساني بين أفراد المجتمع وحثهم على المساهمة في التخفيف من معاناة الأيتام والعجزة وتقديم الدعم المادي والمعنوي لهم .
5.تفعيل الجهود الفردية والمؤسسية لخدمة الأيتام والأرامل والعجزة بشكل أفضل وأنفع .
في مجال المساهمة في توفير الخدمات الاجتماعية :
1.المساهمة في إيجاد مراكز صحية ودعم الوحدات الصحية القائمة .
2.العمل على توفير وصيانة المنشآت المتخصصة لتقديم الإرشادات الاجتماعية والصحية .
3.الدفع مع الجهات والسلطات المحلية في إرشاد أفراد المجتمع بالاهتمام بالنظافة الجسدية والمنزلية والبيئية وتوجيههم بأن قيراط وقاية خير من طن علاج وإيجاد مباني إسكانية مناسبة صحياً واجتماعياً وفق مخططات هندسية فنية مناسبة لدوي الدخول المحدودة .
4.المساهمة في بث ونشر الوعي بأهمية صيانة المشاريع الضرورية المتوفرة سواء كانت ( صحية ، مياه شرب ، الطرقات ، كهرباء ، مدارس ) والعمل مع الجهات ذات العلاقة رسمية أو شعبية لضمان سلامة تلك المرافق واستمرار صيانتها لضمان بقائها في خدمة المجتمع .
في مجال حماية البيئة :
إن حماية البيئة جميعا فنحن نتنفس هوائها ونشرب من مائها ونأكل من ثمرها ، كما أن البيئة الصالحة ضرورية لكل موجود على ظهرها من شجر أو نبات أو ثمر أو حيوان أو أسماك أو إنسان ، فسلامة البيئة مسئوليتنا جميعا فهي كحرية أساس نمو وتطور الكائنات جميعا لهذا كان لابد من التنموية والحث على سلامتها كما يلي :
المساهمة في نشر الوعي البيئي الهادف على خلق تفاعل إيجابي في المجالات الآتية :
أ‌.استيعاب أهمية الوقاية من الأمراض المختلفة وذلك بالاهتمام بالنظافة الشخصية والغذائية ونظافة الملبس والمسكن والشارع ودعوة الأفراد والجماعات إلى التكاتف والعمل معا لتحقيق ذلك .
ب‌.الاهتمام بغرس الأشجار ورعايتها ، وإثارة الوعي بأهمية حماية الأشجار والمساحات الخضراء والحدائق العامة والخاصة باعتبارها الرئة الحقيقية للمدن .
ج. العمل على نشر الوعي بين المزارعين في الجبال والسهول للمحافظة وصيانة الغيول والعيون المائية والسواقي التقليدية لما لذلك من أهمية اقتصادية وصحية وجمالية وسياحية وحماية المدرجات الزراعية من الانهيار .
د. العمل على إيقاف الحفريات العشوائية للآبار الارتوازية لما لذلك من أثر مدمر للحياة واستنزاف للمياه الصالحة للشرب .
هـ. المساهمة في نشر الوعي الزراعي والصحي فيما يتعلق بالمبيدات الحشرية والزراعية وبما يتعلق بالأسمدة الكيماوية ومضار ذلك على الإنسان والحيوان والنبات والبيئة بشكل عام .
و العمل على نشر الوعي بخطورة تلوث الهواء من الأدخنة المنبعثة من السيارات والآليات والمصانع والكسارات ومن خطورة تلوث المياه المخزونة والسائلة من جراء مخلفات الصناعات الكيماوية المحيطة بأمانة العاصمة وضواحيها والمحيطة بالمدن الرئيسية المختلفة .
ز. حماية التنوع البيئي والمناخي والنباتي والحيواني والتعاون مع مجلس حماية البيئة لما يخدم المجتمع وما يؤكد حرصنا على السلامة العامة لنا وللأجيال من بعدنا .
ح. حماية الثروة السمكية من العابثين الساعين إلى استنزافها وتدميرها . وإلى تلوث البحار وتشكيل الجمعيات الأهلية لحماية البيئة

جزيرة أجيليكا :
تقع جزيرة أجيليكا في مدينة أسوان، في جمهورية مصر العربية.‏ ‏ والتي تقع على الضفه الشرقية للنيل بمسافة ثمانمائة وتسعة وتسعين كيلو متراً جنوب القاهرة، وهي أجمل مشاتي مصر بل والعالم على وجه الإطلاق، حيث المناخ الجاف المعتدل والشمس الدافئة والهدوء الذي يخيم على كل مكان فيها حتى الزوارق التي تنساب على صفحة النيل الخالدة في هدوء رائع جميل.‏ ‏ وتحتضن جزيرة أجيليكا معبد وآثار فيلة التي أغرقتها مياه وادي النيل، وقد تم فك معبد فيلة وأعيد تجميعه فوق الجزيرة التي تبعد بمسافة خمسمائة متر من موقع جزيرة فيلة
وتحتضن معبد وآثار فيلة التي أغرقتها مياه النيل وقد تم فك معبد فيلة وأعيد تجميعه فوق الجزيرة التي تبعد بمسافة 500 متر من موقع معابد فيلة كما أنه يتم عرض الصوت والضوء في معابد فيلة بجميع اللغات المختلفة .

جزيرة أمون:
وهي جزيرة صغيرة أقيم عليها فندق سياحي

جزيرة ألفنتين "
ELEPHANTINE ISLAND

سبب التسمية
أختلفت آراء المكتشفين و الباحثين حول سبب التسمية فقالوا :
1. لأن الجزيرة تكونت من تشكيلات حجرية رمادية عملاقة تشبه قطيع فيلة يستحم فى الماء .
2. لأن الجزيرة كانت تضم سوق ضخم لتجارة العاج , حيث كانت الجزيرة بمثابة مركز تجارى فهى تستورد العاج من أفريقيا السفلى ثم تقوم بتصديره للفراعنة فى الشمال , فسماها الفراعنة جزيرة " آبو " و هى كلمة هيلوغريقية تعنى سن الفيل , ثم أصبحت فى اليونانية" ألفنتين "
و من ما سبق نستنتج أنه كان للجزيرة علاقة بحيوان " الفيل " إما لشكل صخورها الشبيه بالأفيال أو لوجود تجارة الأفيال بها و ربما للسبببين معاً , حتى وصلنا للأسم ألفنتين " ELEPHANTINE " الذى يعنى بالأنجليزية و معظم اللغات اللاتينية حيوان الفيل .
الموقع
و بما أن " ألفنتين " عبارة عن جزيرة فتحيطها مياه النيل من الجهات الأربعة , و يحدها من الغرب جزيرة النطرون قديما " الحديقة النباتية الآن "و من الشرق المدينة سونو و سوان قديماً " محافظة أسوان الآن " , و منالجنوب صخور و شلالات و أحجار و من الشمال يسير النيل فى رحلته ليشق مصرالى نصفين حتى يصل الى البحر الأبيض المتوسط
أهمية الفنتين جغرافياً
كانت الفنتين عاصمة الأقليم الأول لمصر العليا , و نظراً لوجودها على الحدود أصبحت أقوى حصون مصر على الحدود الجنوبية , حتى حلت أسوان محلها كعاصمة للمقاطعة منذ العصر الأثيوبى.
العبادة فى ألفنتين قديماً
كان المعبود قديماً فى الفنتين هو " خنوم " " khnum " , و هوعبارة عن تمثال على هيئة كبش مصنوع من الذهب .و أيضاً " ساتت " " SATET " و هى كانت تعتبر أنثى الكبش و كانت تعبد هى الأخرى , و قد قامت الملكة الفرعونية " حتشبسوت " فى عصر الدولة الحديثة ببناء معابد لتلك الآلهة فى ألفنتين , و كانت تسمى تلك الآلهة " ثالوث الأرباب "
و هم " خنوم , ساتيت , أنوكيس " .
جزيرة النباتات :

[IMG][/IMG]

تقع في وسط النيل بالقرب من جزيرة الفنتين، وتعد معرضا طبيعيا لنباتات وأشجار المناطق الحارة والمدارية

تقع جزيرة النباتات في اسوان ‏ ‏ في وسط نهر النيل العظيم ‏ ‏ بالقرب من جزيرة الفنتين.‏ ‏ وتُعد معرضاً طبيعيّا لكل أنواع النباتات.‏ ‏ وكذلك أشجار المناطق الحارة والمدارية و تعد جزيرة النباتات واحدة من أقدم جزر النيل كانت فى ما سبق موطن لبعض آهالى النوبة وكانت تسمى "جت نارتى" بمعنى جزيرة النطرون و كانوا يزرعونها بالأعلاف الخضراء
واستمر حال الجزيرة هكذا حتى الاحتلال الانجليزي حيث اتخذها اللورد كتشنر مقرا له وسميت "السرادار" فى عام 1898 وبعد رحيله تحولت الى ملكية عامة وسميت بجزيرة الملك ومن ثم تحولت الى صوبة للأبحاث الزراعية تابعة لوزارة الزراعة عام 1928 و الجزيرة بيضاوية الشكل ومساحتها 17 فدان .
متحف جزيرة النباتات : وتعتبر الجزيرة متحفا حيا للنباتات والحيوانات ففيها ما يزيد عن 500 نوع من النباتات ما بين نباتات الزينة بألوانها الرائعة الى النخيل بأنواعه والأشجار الأستوائية من مختلف البقاع مما جعلها مهيئة لاستقبال الطيور المختلة بلا دعوة كالبلبل والهدهد والعصفور الدورى غير ان ادارة الجزير احتفظت بالطاووس الابيض والطاووس الهندىوالنسانيس فى اقفاص.
ومن النباتات الأناناس والدوم وباباظ وزبدية وجاكفورت وباشين فروت والتين والجميز وغيرها إضافة إلى الأشجار التي تعطي
ثماراً مثل الممبوزيا والمخيط وعين الخروف و نخيل جوز الهند ونخيل الزيت والبومباكس وشجيرات توابل أشهرها القرفة والمستكة والزنجبيل والشطة والفلفل الأسود كما تضم الحديقة مجموعة الألياف وكذلك الأشجار الخشبية الممتازة مثل الكايا الأفريقي وخشب ال
صندل والفلين والماهوجني والأبنوس والسنط والكافور والتمر هندي والكابوك ونباتات ذات روائح مميزة تجعلها للزينة والاستجمام وصناعة العطور مثل الورد والريحان والفل والياسمين البلدي وتدخل في صناعات العطور ونباتات تدخل في الأبحاث الدوائية والعلاج بالأعشاب مثل البردقوش والألوب والخيار شمبر والقرشان والشيح والزنجبيل وحلف الليمون والقرنفل والمشطورة والجوز المقئ والأناتو.
الحديقة النباتية باسوان
تقع الحديقة النباتية علي جزيرة في وسط النيل امام مدينة اسوان علي الشرق منها جزيرة الفنتين التي تضم متحف اثار اسوان .. وتوجهها من الغرب الضفة الغربية من للنيل والتي يعلوها قبة ابو الهوا ومقابر النبلاء واقصي عرض لها 115 مترا ولما كانت الحديقة النباتية تضم مجموعة نادرة من النباتات الاستوائية وشبه تاريخها المتميز وطابعها الجمالي الخاص لكونه من اكبر واجمل جزر النيل جعلها من المزارات السياحية الهامة في اسوان ومتنفسا لاهالي اسوان وزائريها وقد ظلت تلك الجزيرة موطنا لبعض اهالي النوبة حيث اطلقوا عليها بالنوبية اسم ( جت نارتي ) اي جزيرة النطرون وكانوا يزرعونها بالاعلاف الخضراء بواسطة ساقيتين احداهما في الجهة الشرقية والاخري في الجهة الغربية وعند فتح السودان عام 1898 م اتخذها اللورد ( كتشنر ) مقرا لقيادته فسميت بجزيرة السيردار .. وبعد رحيله تحولت الي حديقة عامة باسم (جزيرة الملك ) وكانت تتبع وزارة الري وفي عام 1928 م انضمت لبحوث وزارة الزراعة كصوبة طبيعية للنباتات الاستوائية وشبه الاستوائية بدلا من اجراء تجارب هذه النباتات داخل الصوب الزجاجية عالية التكاليف . ويمكن الوصول للحديقة من الضفة الشرقية للنيل من مرساها علي الكورنيش بجوار نادي التجديف وذلك بواسطة اللنشات والمراكب الشراعية . وللحديقة ثلاث مراس احداهما في بداية الحديقة من جهة الشمال والثاني في وسطها والثالث في طرفها الجنوبي بالاضافة للمرسي الاداري بالحديقة . ويشق الحديقة طريق مبلط بجرانيت اسوان الوردي والذي يمييز كل مشاياتها ويظلل هذا الطريق علي جانبيه النخيل الملوكي بلونه الابيض الرخامي .. والحديقة مقسمة الي 27 حوضا بواسطة اربع مشايات طولية وتسع مشايات عرضية .. وبكل حوض منها مجموعة انواع واصناف مختلفة من النخيل والاشجار والشجيرات . وتضم الحديقة متحفا للاحياء النباتية والمائية وكافتيريا لخدمة الزائرين بالاضافة الي مرشح للمياه ومحطة لطلمبات الري

نباتات الزينة
تنتشر بالحديقة مجموعة كبيرة من نباتات الزينة المتنوعة من اشجار وشجيرات ونخيل ومتسلقات وعشبيات.
فمن الاشجار
الاسباثوديا – الكاسياندوزا – الكاسيافستيولا – الكاسيا سياما – تكوما ارجونا – اكاسيا جافانيكا – تيفتيا نورفوليا – بوهيميا – بومباكس – ساراكا انديكا – اللوف
ومن الشجيرات :
الهبكس بانواعه – التاكوما – اللربون – الكرتون – التبريا – اراليا منسيوتا – سنكيزيا – لنتانا كامارا (بالوانها ) – دارسينا حمراءِِ وخضراء – الجهنميات (بانواعها المختلفة ) – هدهاتودا – طربوش الملك – دليسكانس – بنت القنصل – فيكس ديكورا – قشدة دندرما – ارانثيم – دفلة – باوليا .
وبالحديقة مجموعة نادرة من النخيل منها :
النخيل الملوكي – الكاريوتا – اللفستونيا – الاريكا – اللانتانا – السيكاس – برتشارديا – الزامبيا – الدوليب – الدوم – السبال – الكلامس روتانج – الكلاس انديكا – الكاميروبس – الرابس – الكانتيا .
وبالاضافة الي المتسلقات والعشبيات المزهرة المستديمة منها والحولية التي يتم استبدالها باستمرار .

وتروي الحديقة باحدث اساليب الري والرش بواسطة رشاشات ( البوب أب ) والتي تعمل بالضغط الذاتي للمياه .. كما ان للحديقة لنشا سياحيا يسع 70 راكبا ومجهز بروف للاستمتاع بشمس اسوان اثناء الرحلة النيلية للحديقة ونظرا لموقع الحديقة المتميز وهدوئها تعتبر مرتعا لكير من الطيور المهاجرة والمحلية مثل ابو القردان والهدهد ودجاج الماء وغراب البين والغراب البلدي والقمري واليمامة والبلبل والعصفور والدوري والوروار والخضير بالاضافة الي طيور الطاووس الهندي والابيض والموجود داخل اقفاص الحديقة كما ان هناك اقفاص تضم النسناس وكبش الارو . وهناك حديقة صبرات حول الصخور الموجودة في الحديقة وحديقة اطفال في نهاية الحديقة من الناحية الجنوبية

نباتات الحديقة
تتكون الحديقة من عدة مجموعات نباتية تكونت علي مدي اعوام طويلة من النباتات التي كانت موجودة اصلا في الحديقة مثل الجوميز ونخيل البلح الجاف ونباتات اخري جلبت من حدائق الاورمان والزهرية وحديقة الحيوان ولعل ايسر تصنيف يمكن ان نتبعه _ تسهيلا علي القاري للالمام بالنباتات النادرة الموجودة في الحديقة هو التصنيف الي مجموعات تبعا للانتاج
مجموعة الاشجار الخشبية
حيث تضم الحديقة عدد من الاشجار الخشبية الممتازة والتي يمكن ان تنتج عديدا من انواع الاخشاب للاستخدامات المختلفة ومعظمها سهل الاكثار بواسطة البذور ومن اهم الاشجار الخشبية التي اثبتت نجاحها في جو اسوان ( علي سبيل المثال لا الحصر ) الكايا الافريقي _ التمر هندي- التك – البلح – البوسيانا – الاتل – الماهوجني – السنط – الابنوس – الكافور – الباسيا – عين الخروف (النوفاليم ) – النيم – الممبوزيا – المخيط (الكوديا)- السرسوع – الخيارشمبر (كاسيا فستيولا) – البوهيميا – الفلين (تابيبو بنفيلا) – البومباكس – الكابوك – الترميناليا – خشب الصندل.

مجموعة اشجار الفاكهة الاستوائية
جاكفروت – جارسينا – انتديسيما – باباظ – زبدية(افوكادو) – كازميرو – مانجو – برتقال بامية – اوجينيا بانوعها – كاشينوت – القشدة – الموز – الجميز – التين – البشملة – الجوافة – باشين فروت – الاناناس – اسبوندياس – نخيل البلح – سابوتا – بعض انواع الموالح – الدوم وهناك من الاشجار الخشبية ما يعطي ثمارا كفاكهة استوائية - الممبوزيا – المخيط – عين الخروف.
ثالثا : مجموعة الاشجار الزيتية
ويوجد منها نخيل جوز الهند – نخيل الزيت – الزيتون – البومباكس .
رابعا : مجموعة اشجار وشجيرات التوابل
القرفة – المستكة – الزنجبيل – الشطة – الفلفل الاسود

مجموعة النباتات الطبية والعطرية
حلف الليمون – الريحان – القرنفل – الحصالبان – الذب – الزنجبيل – الشيح – النعناع – العترشان – الياسمين البلدي والهندي – الورد – الفل – القرنفلي – البردقوش – الخيار الشمبر – الالوب الجاتروفا – الاكسورا – الاناتو – المشطورة - الجوز المقي .
مجموعة الالياف الكابوك – البومباكس – الاجافا – القطن

مساجد


تقع الطابية المعروفة باسم مئذنة الطابية أو طابية فتح في الناحية الجنوبية من فندق بسمة، وقد اختير موقعها المتميز على تلك الربوة العالية لأداء مهمة مزدوجة؛ حيث كانت تستخدم للأذان للصلاة، بالإضافةِ إلى الرقابة والتحذير بالإشارات من هجمات الأعداء.

ويرجع تاريخ الطابية إلى العصر الفاطمي كمثيلتيها بالشلال "مئذنتي بلال"، وتعد هذه الطابية من الآثار الإسلامية المهمة والمسجلة بالقرار الوزاري رقم 10357 لسنة 1951م والمنشور بجريدة (الوقائع) في العدد 115 في السابع والعشرين من نوفمبر 1951م.

وعلى الرغم من تهدم الجوسق في الماضي بحيث لم يبق له أثر فقد ظلت القاعدة حاملة البدن المخروطي الناقص حتى الآن؛ حيث تتميز مئذنة الطابية بوجود شريطٍ من الآجر وُضع بطريقة يقصد منها تكوين نص كتابي يشبه الكتابة الكوفية، فضلاً عن العناصر المعمارية المشتركة بين مئذنة الطابية والقباب الفاطمية بجبانة أسوان، والذي يتمثل ذلك بوجهٍ خاصٍّ في وجود المخروط الركني بجبانة أسوان.

المسجد العامري

يعتبر هذا المسجد من العلامات البارزة في التراث الديني لمدينة ادفو حيث أنشأ في القرن الثامن الهجري وشيد علي نظام المساجد العامرية التي انتشرت في مصر نسبة إلي عمرو بن العاص ويتميز هذا المسجد بمئذنته الفريدة التي تمثل طرازا معماريا فريدا وتم ترميم هذا المسجد أكثر من مرة نظرا لكثرة
عدد المصلين بة. قطاع الصناعة

ماذنة بلال

مئذنتي بلال منارتان بمنطقة الشلال جنوب خزان اسوان بنيتا علي شكل مخروط ناقص وبجوار كل منهما آثار مسجد عليه عدة قباب صغيرة متجاورة وعلي احدي هاتين المنارتين وجد اسم الخليفة المنتصر بالله‏427‏ ـ‏487‏ هجرية ويؤكد الآثري حسن جبر أن مئذنة بلال هي طابية عسكرية كانت تستخدم لمراقبة الحدود بجانب الغرض الديني للأذان واستطلاع الهلال كل شهر ومقامة علي ربوة وارتفاع كل منها‏5‏ أمتار وبنيت بقوالب ملونة علي شكل كوفي جميل‏.‏

محميات طبيعية

محمية جزر سالوجا وغزال :
تقع هذه المحمية داخل نهر النيل على بعد حوالي 3 كم شمال خزان أسوان وتعد بيئة فريدة ومتميزة بكسائها الأخضر الطبيعي. كما أنها مأوى لطيور كثيرة نادرة مقيمة وزائرة ومهاجرة، كما تتميز هذه المحمية بوجود حوالي 94 نوعا من النباتات، وتم حصر أكثر من 60 نوعا من الطيور النادرة والمهددة بالانقراض، وبعضها سجلتها آثار القدماء المصريين مثل أبو منجل الأسود. ومن الطيور المهددة بالانقراض: العقاب السنارية ودجاجة الماء الأرجواني التي لها فائدة كبيرة في تطهير البيئة من الآفات الزراعية ومن البقايا المتحللة. ومن بين الطيور المقيمة والزائرة: الواق والهدهد والأوز المصري والوروار وعصفور الجنة والبلبل وغيرها .

محمية وادي العلاقي:
تقع هذه المحمية على بعد 180 كم شرق أسوان، ويمتد الوادي بطول 275 كم وبمتوسط عرض واحد كم، وتتميز هذه المحمية بأنها تعد منطقة خصبة للبحوث العلمية الأساسية وبخاصة تلك المتعلقة بدراسات الجيولوجيا والحيوان والنبات، وقد تم تسجيل حوالي 92 نوعا من النباتات دائمة الخضرة والحولية مثل: الكلخ والحنظل والسينامكي والسواك وغيرها. و15 نوعا من الثدييات مثل: الجمال والماعز والحمار البري والغزلان والضباع وغيرها. كما تعيش بها 16 نوعا من الطيور المقيمة مثل: الحباري والصقور والحجل والرخمة والعقاب والبط والنعام وغيره. وذلك بالإضافة إلى بعض أنواع من الزواحف مثل: الحيات والعقارب، كما تتميز بعدد كبير من اللافقاريات التي يعيش معظمها تحت الشجيرات مثل: النمل والخنافس التي لها دور هام في التوازن البيئي وخصوبة التربة، وقد تم تضمين هذه المحمية تحت قائمة محميات المحيط الحيوي تحت إشراف منظمة اليونسكو. كما تهدف المحمية إلى الحفاظ على المصادر الوراثية للنباتات والحيوانات والطيور، والتأكيد على التنمية المتواصلة المبنية على أسس بيئية سليمة .

محمية علبة الطبيعية :
يقع جبل علبة (1437 مترا) في أقصى الركن الجنوبي الشرقي لمصر، ويتميز بأنه يواجه الرياح الشمالية المحملة بالرطوبة التي تتكاثف في شكل ضباب على المنحدرات الجبلية العالية ذات المناخ البارد، مما سمح بوجود أشجار عديدة منها شجرة الأنبت التي لا يوجد منها خارج منطقة علبة في الصحراء المصرية..! وتكثر في الوديان أشجار بلح اللالوب بوفرة، والتي تعد ثمارها ذات فائدة طبية عالية، أيضا نجد أشجار السيال في كثافة غير عادية أكثر شبها بالغابة المفتوحة، ويعيش على هذه الأشجار الكثيفة طائر دقناش وردي الصدر وهو طائر مقيم ولا يتواجد بمصر إلا في منطقة علبة .

مقابر

مقابر النبلاء :
وهي مقابر صخرية تقع على الضفة الغربية لأسوان وهذه المقابر كانت لحكام مدينة أسوان والفنتين وهي منحوتة في الصخر الرملي وترجع إلى العصور القديمة وللمقابر أهمية تاريخية تضعها في صدارة المقابر بصعيد مصر ومن أهميتها مقبرتي (ميخو وسابني) كما تعطي فكرة عن الطراز المعماري للمقابر وكذلك للألقاب والوظائف التي تقلدها حكام الجنوب. وقد أوضحت النقوش التي كتبت على جدران هذه المقابر الدور الذي قام به هؤلاء الأمراء في حماية البلاد أو في القيام برحلات داخل أفريقيا .

مقبرة الجندي المجهول:
وهي مقبرة تضم رفاه شهداء معركة توشكي، ويطلق عليها مقبرة النجومي .. تم افتتاحها عام 1924 ودفن بها قواد جيش المهدي وعددهم 35 شهيدا، وتقع على طريق أسوان / خزان

مزارات حديثة

السد العالي :

[IMG][/IMG]

هو معجزة هندسية من معجزات القرن العشرين ويعد واحدًا من أكبر السدود في العالم والذي أقيم لحماية مصر من الفيضانات العالية التي كانت تفيض على البلاد وتُغرق مساحات واسعة فيها، أو تضيع هدرًا في البحر المتوسط .
يبلغ طوله 3600 متر، وأقصى ارتفاع له فوق قاع النهر 111 متراً، أما عرضه فيصل إلى 40 متراً عند القمة. وترجع قصة بناء السد العالي إلى قيام ثورة 23 يوليو 1952؛ حيث بدأت فكرة إنشاء السد العالي عند أسوان بما يكفل لمصر تزويدها بتصرف ثابت يسمح بالتوسع الزراعي وحمايتها من الفيضانات العالية، وفي نفس الوقت مدّها بطاقة كهربائية تكون الركيزة الأساسية للتنمية الزراعية، والصناعية . بعد أبحاث عديدة اختير السد لكونه من النوع الركامي مزوداً بنواة صماء قاطعة للمياه، ويبعد السد العالي عن مدينة أسوان بحوالي 20 كم جنوبا .

كوبري أسوان المعلق

افتتح الكوبري فى السابع عشر من شهر ديسمبر 2002. أول كوبري معلق على النيل يدخل الخدمة. يعتبر ثاني كوبري ملجم فى الشرق الأوسط. وهي فكره فرعونية قديمة استخدمها قدماء المصريين منذ الأسرة الخامسة. وهذا الكوبري سوف يحل مشاكل المرور ويحقق انسياباً في الحركة المرورية. وهو يربط شرق اسوان بغربها ويخفف الضغط فوق جسم خزان أسوان الذي يعاني ضغط وساثل النقل .

متحف النوبة :
ترجع فكرة إنشائه إلى الخمسينيات عندما بدأ برنامج إنقاذ آثار النوبة بعمل دراسة لحصر الأماكن التي يجب تسجيلها عمليا وهندسيا وتلك التي يمكن أن تجري فيها عمليات النقل .
كانت البداية بمعبد أبو سمبل الذي تم فكه ونقله إلى مكانه الحالي، ثم توالت عمليات الإنقاذ لباقي المعابد في نفس الوقت التي كانت تجري فيها عمليات حفر وتنقيب واسعة في المناطق التي من المنتظر أن تغمرها مياه البحيرة؛ مما أسفر عن اكتشاف آلاف القطع الأثرية التي يرجع بعضها إلى الفترة ما قبل التاريخ، وقد تم إيداع هذه الاكتشافات في المخازن على أن يتم إنشاء متحف لتعرض وتحكي المراحل المختلفة لتاريخ بلاد النوبة، وليكون بمثابة نموذج مصغر لأوجه الحياة بها قبل أن تغمرها مياه النهر .
ومرة أخرى تتبنى منظمة اليونسكو حملة دولية للإسهام في بناء المتحف، وفي عام 1986 تم وضع حجر الأساس للمشروع. واستغرق بناؤه نحو عشر سنوات وتم افتتاحه فى نوفمبر سنة 1997 .
وأهم ما يميز متحف النوبة:-
هذا الموقع الفريد بين سلسلة التلال الجنوبية الشرقية من نهر النيل، وعلى الطريق المؤدي إلى مطار أسوان على ربوة مرتفعة من الحجر الرملي والصخور الجرانيتية التي تتميز بتكويناتها المتدرجة، والتي استغلت في العرض الخارج للتماثيل كبيرة الحجم وأنشطة أهل النوبة المتمثلة من خلال قرية نوبية صغيرة وسط حدائق تكسوها النباتات المصرية الأصل، كما حفرت قنوات وبحيرات ترمز إلى نهر النيل من المنبع إلى المصب، ومجموعة جنادل توضح العلاقة بين النهر والقرى النوبية علاوة على مسرح مكشوف تعرض عليه فنون الفولكلور النوبي، وكهف يوجد على جدرانه مجموعة من رسوم لحيوانات ما قبل التاريخ .

أما بناء المتحف فقد روعي فيه تحقيق التكامل بحيث يكون منخفضًا في الارتفاع حتى لا يشوه المنطقة الأثرية، كما أخذ في الاعتبار المناخ القاري لمدينة أسوان فجاءت فتحات النوافذ صغيرة بالمقارنة بسطح الواجهات التي انعكس عليها الطابع النوبي في المعمار بحيث بدأ واضحا في تكوينات الشبابيك والبوابة والمدخل الرئيسي، وهو الأسلوب المعماري السائد في منطقة النوبة منذ عصر ما قبل التاريخ، ويحتوي المعرض على ستة أقسام تضم 20 ألف قطعة أثرية معروضة داخل 38 فترينة عرض .
من القطع الأثرية التي كانت تعرض لأول مرة عبارة عن هيكل عظمي لإنسان عمره 20 ألف سنة كان قد عثر عليه سنة 1982م في منطقة الكوبانية شمال أسوان. أما أول قطعة دخلت المعرض فكانت تمثال لفرعون مصر الشهير رمسيس الثاني، والذي عثر عليه في منطقة النوبة، ونقل إلى المتحف قبل أن يكتمل بناؤه ليكون أول من يستقبل الزائرين .
مناطق العرض فى متحف النوبة :
- منطقة بلاد النوبة .
- البيئة النوبية .
- نشأة وادي النيل .
- عصر ما قبل التاريخ .
- حضارة العصر الحجري الحديث .
- عصر الأهرامات .
- العصر النوبي البسيط .
- مملكة كوش النوبية .
- الامتداد الحضاري المصري في النوبة .
- الأسرة 25 .
- مملكة مروى .
- العصر المتأخر .
- النوبة المسيحية .
- النوبة الإسلامية .
- الري .
- الحملة الدولية (اليونسكو) .
- قسم التراث الشعبي .
أهم القطع الأثرية في مختلف العصور :
- تمثال الملك رمسيس الثاني .
- مقصورة قصر أبريم .
- نموذج لمعبد فيلة .
- لوحة حجرية لأمنحتب .
- مقصورة البابون والعقرب .
- لوازم وحليات للخيول .
- شواهد قبور تمثال للبا (الروح)
- تمثال أمرديس لوحة بسماتيك .
- لوحة حجرية لتانوت آمون نموذج للأحمندي .
- نموذج لمقبرة إسلامية .
- الساقية والشادوف هيكل عظمي من وادي الكوبانية .
- نموذج لدفنة نوبية من المجموعة الأولى .
- تمثال الملك خفرع .

رمز الصداقة

[IMG][/IMG]

فى التاسع من شهر يناير تم تنظيم أمسية بعنوان : " السد العالى – رمز الصداقة السوفيتية – المصرية " بالمركز الروسى للعلوم والثقافة بالاسكندرية. فى بداية الأمسية ألقى السيد/ اندرانيك ارزومانيان – مدير المركز كلمة رحب فيها بالحاضرين مشيرا الى الدور العظيم الذى لعبه السد العالى بأسوان فى توطيد وتدعيم أواصرالصداقة بين الاتحاد السوفييتى ومصر، وذكر أن العلاقات بين مصر وروسيا فى الوقت الحالى قد وصلت الى مستوى عالى جديد من التعاون .
فى اطار الأمسية تحدث السيد/ فاروق عثمان أحد العاملين القدامى فى بناء السد العالى، حيث أشار الى أن بناء السد العالى والمساعدات التى قدمها الاتحاد السوفييتى من أجل تنفيذ هذا المشروع الضخم كانت بمثابة مرحلة تحول كبيرة فى مجال التنمية والتطور فى مصر .
لقد أصبح هذا الصرح البنائى الضخم " المعجزة المصرية الحديثة " مدرسة للعاملين المصريين فى مجال بناء السدود ، فقد عمل فى بناء السد العالى 30 ألف مصرى و ما يقرب من 2000 متخصص سوفييتى . وكرمز للصداقة السوفيتية – المصرية تم تشييد نصب تذكارى على شكل زهرة اللوتس – رمز مصر .
فى اطارالمناقشة الحرة أدلى السيد / محمد خليفة المهندس بالسد العالى بملاحظات وتعقيبات على جانب كبير من الأهمية واشترك فى هذه المناقشة الحية تقريبا جميع الضيوف الحاضرين فى الندوة .
فى نهاية الأمسية تم عرض فيلم وثائقى عن بناء السد العالى وتسجيل لخطبة الرئيس جمال عبد الناصر فى الاحتفال الرسمى لبدء العمل فى بناء السد العالى .

متحـــــــــــــــف أسوان

أقيم متحف أسوان على جزيرة إلفنتين سنة 1898 م كاستراحة لمهندس الرى الانجليزي (وليم ولكوكس) مصمم خزان أسوان وفي عام 1912 م وبعد الانتهاء من مشروع خزان أسوان تم تحويل هذا المبنى إلى متحف .. ولذلك فانه يعد من أقدم المتاحف الاقليمية في مصر .
ويتميز المتحف بالموقع الفريد – حيث انه في منطقة أثرية وتحيط به مجموعة من المعابد(معبد الاله خنوم – ومعبد الالهه ساتت – ومعبد حقا إيب ومقياس النيل ووسط جزيرة أسوان ومتحف أسوان مقسم وفقا للعصور التاريخية ويحتوى على آثار تم العثور عليها في منطقة أسوان وجزيرة إلفنتين الأثرية يعود تاريخها إلى عصر ما قبل الاسرات وكذلك سبق العصور الفرعونية والعصر البطلمي الروماني وحتى العصر القبطي والإسلامي .. والمتحف مكون من دور أرضي وبدروم ويتقدم مبنى المتحف شرفة تطل على حديقة المتحف وعلى النيل في مواجهه مدينة أسوان وسقف المتحف من الطراز الجمالوني تعلوه بلاطات لتعكس حرارة الجو والمتحف مينى من حجر الجرانيت الوردي والرمادي والجزء الخلفي من المتحف مبنى من الحجر الرملي .
والدور الأرضي بالمتحف يتكون من قاعة استقبال و4 عدد أربعة قاعات ( 2 على يمين الداخل و2 على يسار الداخل ) ثم ممر دائري يفتح عليه قاعتان إحداهما لعرض المومياوات والتوابيت وسلم يؤدي إلى بدروم المتحف الذي توجد به خمس حجرات مستخدمة كمخازن للآثار تفتح على صالة وسطى كبيرة يعلوها منور مسقوف من أعلى بقضبان حديدية وزجاج مسلح .
ملحق متحف أسوان ( الانكس )


ملحق المتحف :
يوجد للمتحف الرئيسى ملحق فرعى " الأنكس " و يوجد على بعد 10 أمتارشمال المتحف الرئيسى , و مساحته حوالى 220 متر و به 3 قاعات عرض , و هو بنى فى العام 1991 م , و روعى ان يكون منخفض حتى لا يحجب المتحف الرئيسى و المعابد المحيطة به , و يحتوى على 21 فاترينة عرض , تشمل
حوالى 670 قطعة أثرية
خريطة مسار الزيارة فى المنطقة الأثرية بألفنتين
1. المعبد البطلمى الرومانى .
2. معبد الأله ساتت الأسرة 18.
3. معبد الأله ساتت الأسرة 6 .
4. قلعة العصر العتيق .
5. عناصر معمارية من معبد خنوم .
6. معبد خنوم من العصور المتأخرة .
7. مقياس النيل الخاص بمعبد الأله خنوم .
8. المنطقة الجنوبية لشرفة معبد خنوم .
9. معبد النيل (؟) .
10. مقياس النيل الخاص بمعبد الأله ساتيت .
11. منظر عام لجبانة الكباش .
12. معبد خنوم من العصور المتأخرة .
13. بوابة أمنحتب الثانى .
14. معبد كلابشة المبكر .
15. بوابة أجوالة .
16. منظر عام للمدينة الأثرية .
17. مبنى تبجيل حقا أيب .
18. منازل ترجع للأسرة 12 .
19. مركز توزيع و تخزين من الأسرة 12 .
20. كنيسة من القرن السادس الميلادى .
21. أبنية أضافها آنتيف الثانى و الثالث .
22. معبد ساتت من عهد الملك منتوحتب الثانى .
23 . أستراحة المركب من عهد سنوسرت الأول .
24. معبد ساتت من عهد سنوسرت الأول .
25. منشآت سنوسرت الأول الخاصة بعيد قدوم فيضان النيل .
26 . فناء الأحتفالات الخاص بعيد قدوم الفيضان .
27 . الدرج الرومانى الكبير
و بالنسبة لكل هذه الآثار يتم أستخراجها من باطن الأرض , حيث أنها كانت مردومة " المعابد و التماثيل " و لا يزال البحث جارياً و يتم هذا تحت رعاية :
1. المعهد الألمانى للآثار .
2. المعهد السويسرى للأبحاث المعمارية و الأثرية لمصر القديمة .

حرف و منتجات


العطارة والتوابل في أسوان
كان وما زالت العطاره مصدر شفاء لكثير من الناس وقبل انتشار الدواء الحديث كان الناس يعتمدون على العطار للعلاج من الأمراض المختلفة.. يأخذون منه الوصفات العلاجية التي تعلمها العطار عن طريق الوراثة.والتوابل والبهارات هي عبارة عن مواد عطرة ذات أصل نباتي
وفي العصور القديمة كان الفراعنة يستخدمون التوابل والبهارات في الطعام لكي يصبح شهياً وذا رائحة طيبة ويستخدمونها في العلاج الطبي.
وتشتهر مدينة أسوان بتوافر جميع أنواع العطارة والتوابل التي تباع في مختلف البازارات بالسوق التجاري.
ومن أهم أنواع التوابل والعطارة في أسوان:
القرفة:
تفيد في حالات فقدان الشهية والتهاب المفاصل والانتفاخ والتقلصات وغازات البطن, والمشكلات الهضمية , وتعمل كمضاد حيوي للبكتيريا والفطريات ومهدئ للأمعاء.
الزنجبيل:
الزنجبيل نبات عطري معمر استخدم في الطب الشعبي والأطباق والشراب وجاء ذكره قي شراب أهل الجنة بقوله تعالى : { ويسقون فيها كأسا ً كان مزاجها زنجبيلا }. سورة الإنسان – 17.
ويستخدم الزنجبيل كمضاد للوعكة والغثيان ودوار السفروشراب الزنجبيل بالحليب يفيد في تقوية الجسم والشعور بالحيوية والنشاط.
النعناع:
يرى خبراء التغذية أنه من أهم النباتات التي تساعد في تخفيف الالتهابات المعوية والتعب والإرهاق والحمى والانتفاخ والأنفلونزا والاضطرابات الهضمية ومشكلات المرارة والصداع, إلى جانب دوره في تخفيف رائحة الفم الكريهة والغثيان, ويعمل كمهدئ ومضاد للبكتيريا والطفيليات ويساعد على الهضم.

الأوريجانو :
يخفف التهاب القصبات الهوائية وإصابات فطريات الكانديدا المبيضة, والتهابات الأمعاء والسعال وغثيان الحركة وآلام الأسنان, فضلا عن كونه مضاد قوي للبكتيريا والالتهاب والأكسدة والفيروسات.
الزعفران
يباع الزعفران معبأ في علب زجاجية أو بلاستيكية أو أكياس بلاستيك وهناك أنواع عديدة من الزعفران أشهرها النوع الأسباني وله ألوان مختلفة منها الأصفر الذهبي والبرتقالي والأحمر ويستعمل كمادة ملونة ومنكهة.
والزعفران يساعد على الوقاية وعلاج بعض أنواع السرطانات بخاصة سرطان المعدة والقولون.
الفلفل الأسود ( Black Pepper )
الفلفل الأسود تكون ثماره كروية وذات لون بني داكن أو أسود وله مذاق حار ورائحة قوية وهو الأكثر استهلاكا ً وهناك نوع آخر يكون أقل دكنة ويسمى الفلفل الأبيض ويستخرج من الفلفل الأسود. عند شراء الفلفل الأسود بالوزن يجب أن يكون جافا ً وغير رطب وغير معرض للهواء حتى لا تتأثر رائحته ونكهته .هذا الي جانب توافر أنواع أخري من التوابل مثل:
الكمون ،اليانسون،الكراويا،إكليل الجبل أو حصي البان،الشطة،الكثبرة،الزعتر،الكاري،ورق اللوري،الكاكاو،الترمس،الكركم،ونبات الكركدية الذي يستخدم في علاج الضغط ويستخدم كمادة ملونة،والحناء التي تشتهر بها أسوان بالاضافة الي الفول السوداني واللّب.



صناعة الخزف والفخار في أسوان:
صناعة الفخار والخزف تعد من الحرف التقليدية التي اتقنتها أجيال من أبناء أسوان منذ القدم ، وكان إلى عهد قريب تأتى المراكب الشراعية من اعالى النيل حاملة الأوانى الفخارية لبيعها لأهل مصر .
وتدل التقنيات الأثرية التي أجريت في كثير من المناطق الأثرية على أن صناعة الفخار كانت منتشرة منذ آلاف السنين ، لوجود المواد الصالحة لهذه الصناعة ، ,وادى احتياج السكان إلى الأدوات الفخارية في طهي الطعام وحفظ المياه مثل الأزيار والقلل ومحامص القهوة وفناجيلها والبلاليص تخزين العسل والمواد الغذائية والمباخر.
وكان الفخار يجفف في الهواء والشمس ثم يتم إحراقه بطريقة تهوية والتحكم في الهواء ليعطي اللون الأحمر أوالأسود حسب أكاسيد المعادن الموجودةمادةالطين.
وكان يتم تعلم الحرفة عن طريق الوراثة جيلاً يسلم ابناؤه ، وبذلك تنتقل الحرفة من جيل إلى جيل في الأسرة الواحدة ولكن بدأ الآن دراستها فى المدارس وأضفى عليها العلم والفن ما جعلها مهنة للفنانين .وأحسن أنواع الطين جودة هو الطين الأسواني.
المنتجات الفخارية هي الأدوات المصنوعة من الطين المفخور ويمكن تقسيم المنتجات الفخارية إلى:
• أواني لحفظ الأغذية مثل الجرة والبستوكةو الخرس والحلول.
• أواني للطهي مثل الطنجرة والدلة والأكواب والفناجين والأباريق والصحون.
• أواني لفظ الماء وتبريده مثل الحب أو الزير.
• أواني ومنتجات أخرى مثل الزهريات وأصص الزراعة والمجامر وأشكال الفنية والزينة.

صناعة الالباستر في أسوان:
وتشتهر جبال أسوان والنوبة بوجود خام الالباستر بكميات وفيرة لذلك برع الفنان المصري في تشكيل هذه الخامة البيئية لتناسب الاستخدام فاستخدم الالباستر في درجات السلم واستعمله في الأرضيات وعمل النافورات كما تم استعمال الإحجام الصغيرة في عمل الفازات والاوانى في إشكال وإحجام رائعة كما برع الفنان المصري أيضا في تلوين هذا المنتج بالألوان المطلوبة واستخدم أحدث أنواع الطلاء المناسب لهذه الخامة من استخدام الوسائل الحديثة في التلميع والدهان والحفر والصنفرة وهناك نماذج رائعة من الإنتاج.
الألباستر مادة شفافة نراها في قطع الديكور وأدوات الزينة ومداخل القصور والفنادق.. مادة هشة صنعتها الطبيعة من كبريتات البوتاسيوم وتنشف ذراتها حتى تصير بيضاء ناصعة، وأحيانا تتخللها الحمرة.

منها تصنع التماثيل والأواني والأشكال الفنية المبتكرة، فهي مادة طيعة وسهلة وقابلة للكسر بفعل عوامل التعرية. والألباستر عالم تتزاحم فيه الأشكال والألوان والأسواق والرواد. وقديماً استخدم الألباستر في صناعة الأواني التي تقدم فيها المشروبات قرباناً للآلهة في المعابد القديمة. وكان يعتقد فيه قدماء المصريين، ويصنعون منه أوانيهم ومباخرهم وتماثيلهم وحفظوا فيها زيوتهم وعطورهم ومشروباتهم المقدسة، وحملوا فيها للآلهة القرابين. ودخل الألباستر في تصميم الحياة الاجتماعية والدينية عبر العصور، ومازال مادة غنية ومشعة وملهمة للمبدعين والنحاتين والخزافين وصناع الأواني والحرفيين والنقاشين والخطاطين وكل محترفي الفنون وعشاقها.



المهن المحلية

الحرف والمنتجات الأسوانية :
ان محافظة اسوان تحتفظ اكثر من أي محافظة اخرى على مستوى القطر المصري بطابع مميز لها كما ان لاسوان بريقها في مجال الاثار القديمة والسياحة ولعل الفنون النوبية هى خليط مركب من الثقافات المصرية والسودانية التي تمثل شطري وادي النيل الشمالي والجنوبي .

( 1 ) الحرف التقليدية :
وهى اعتمدت على صناعات تعتمد على خامات متوفرة بالطبيعة من منتجات من سعف النخيل وفيه يتم استخدام سعف نخيل البلح لتصنيع منتجات متعددة كانت تستخدم بكثرة قبل أن تغمر مياه السد العالي أشجار النخيل وهذه المنتجات كانت تكون جزءاً كثيراً من الأثاث للمقدمين على الزواج ومنها :

( أ ) الشويـــر :
وهى تصنع من سعف النخيل على شكل طبق كبير كان يقدم به الطعام والبلح والفشار في حفلات الزواج مكان البعض منها يعلق على الحوائط وتغطى ببعض النقوش النوبية وأدخلت عليها بعض العناصر الأخرى مثل الجلود للديكور ومكان بعضها يستخدم غطاءاً للأطباق .

(ب) الكارج :
وهو ذو حجم صغير من الشوير مكان يقدم به البلح والفشار أثناء حفلات الزواج وهو ايضاً يعلق على الحوائط لأغراض الزينة ويصنع حالياً من شريط من الخيوط المجدولة وتأخذ نفس الألوان ونفس الطابع الزخرفي .
(ج) العمـــرة :
وتصنع على نفس المنوال ولكنها تأخذ شكل القوارير ويحفظ بها الطعام .

(د) البورش :
وتصنع من نفس المكونات ومواد التخزين وتستخدم كسجادة للصلاة أو للجلوس أو النوم عليها .

( 2 ) أعمال الابرة :
( أ ) الطاقية :
وهى تصنع من خيوط مجدولة تستخدم فيها ابر الكروشيه
(ب) أعمال الخرز :
وتصنع منها الأساور والعقود والحلقات وهذه العناصر تعود الى العصور القديمة جداً حيث تميزت بها النوبة ولها شخصيتها المتميزة في ذلك وتتميز حالياً وبطريقة جيدة بالألوان المتناسقة والزاهية 0
( 2 ) الشعاليق:
وهى تعرف ايضاً باسم المعلقات وهى تتدلى من الاسقف ويتشابه معها حاليا المكرميات فكانت تستخدم لوضع الاباريق والشويروبعض أ طباق لحفظ الاطعمة من الحشرات وهذه المنتجات الحرفيه هي عنصر مهم في اثاث العروس حتى الوقت الحالي .

فنون البناء في اسوان :
ان امتداد ارض اسوان من الحدود الجنوبية لمصر الى الحدود الشمالية للسودان والتى غمرت فيها الاراضى النوبية على مساحات كبيرة عند بناء السد العالى فان ذلك لم يمنعهم من اقامة منازل لهم وبطابع مزين بعكس موروثهم فالبيت النوبى ذو طابع مميز يتكون من طابق واحد او طابقين ذو ثلاث اقباب فى الغالب (3 اقباب) .. فى المنتصف يوجد فناء واسع مفتوح للسماء يحيط به عدد من الغرف احدها لصاحب المنزل والآخر للاطفال بالاضافة الى المبطخ .. وغرفة هامة للضيوف معدة بشكل مميز يزينها الحصير الملون معلقة على الحوائط بشكل بديع وتعطى انطباع على دقة الالوان ومهارة الفنان وتوزع على الحوائط ايضا عدد من الاطباق قطرها ما بين 20، 90 سم بعضها يستخدم لتقديم الطعام او الفاكهة ويستخدم الآخر كأغطية للاطباق ...
ويعلق على الحوائط لفائف من الحصير المصنوع من سعف النخيل تستخدم كسجاد للجلوس او للنوم عليها اذا كان عدد الضيوف كبيرا ...
ويتدلى على الحوائط بعض الاصداف ذات الالوان الطبيعية المزينة بالجلود وتسمى ( شعاليجة ) وتعنى المعلقات والبعض الآخر منها يتدلى من الاسقف ويتكون من الصوف او الاقطان مجدولة بشكل مميز وتنهى عند الاطراف بشبكة تحمل طبق او قطعة من الخزف لحفظ الحبوب بعيدا عن الحشرات والزواحف .. ولقد استخدم قدماء المصريين نفس الاسلوب لحفظ الاطعمة فى اوانى مثلها ونرى امثلة لهذه الاوانى بالمتحف النوبى .
المنزل النوبى :
يأخذ طابع الطلاء للبيت النوبى من الخارج اللون الابيض الناصع المأخوذ من البيئة المحيطة ونرى عليها زخارف تمثل سعف النخيل وعناصر زجزاجية مأخوذة من عناصر معمارية مصرية قديمة من المقابر والمعابد ويضاف الى ذلك اطباق من السيراميك او من الصينى يعكس ثراء وقدر صاحب المنزل ويبدو ذلك من عدد الاطباق المرصع بها الحائط من الخارج او حجمها .

النيل و اسوان

النيل قديما
أطلق على نهر النيل في اللغة المصرية القديمة اسم "إيتورو عا". وكانت لمياه النيل، مع القنوات والترع والآبار والبحيرات، أهمية في الغسيل والتطهير والطقوس.

فقد عبد المصريون القدماء عددا من الأرباب والربات التي ارتبطت بنهر النيل.

وكان الرب الرئيسي بينها هو حابي أو "حابي أبو الأرباب"؛ وكان يصور في هيئة رجل ذي ثديين وبطن ممتلئة ويطلى باللون الأسود أو الأزرق، ويرمز إلى الخصب الذي منحه النيل لمصر.

كما كان حابي يصور حاملا زهورا ودواجن وأسماكا وخضراوات وفاكهة؛ إلى جانب سعفة نخيل، رمزا للسنين.

وكان رب النيل يصور أحيانا أيضا حاملا على رأسه زهرة اللوتس (شعار مصر العليا) ونبات البردي (شعار مصر السفلى).

ومن أرباب النيل أيضا "سوبيك"؛ الرب التمساح، الذى كان يعبد في إسنا وكوم امبو والفيوم.

وكان رب الفيضان والخلق هو الرب خنوم، برأس الكبش، وكان يعبد في أسوان. والرب خنوم كان مسئولا عن خلق البشر ومعهم أرواحهم الحارسة "الكا".

وكانت الربة "ساتت" زوجة للرب خنوم، وكان مركز العبادة والعقيدة الرئيسية للرب خنوم في أسوان.

وأشرف مركز ديانة أسوان على المياه وتوزيعها، من جزيرة الإلفنتين إلى الشمال؛ ومن جزيرة بجاح عند الشلال الأول، إلى الجنوب.

وكانت "حكت"، الربة الضفدع، هي ربة المياه، وكانت تصور عادة قريبة من خنوم؛ عندما كان يشكل الطفل وروحه الحارسة على عجلة الفخراني


[IMG][/IMG]

النيل في مصر الإسلامية

لقد أثر النيل في حضارة مصر الإسلامية من خلال الزراعة، والعمران والتجارة. ولقد بالغ المؤرخون القدماء في وصف النيل وفي ذكر ما يتعلق به من أحاديث نبوية.

كما عثر على مراجع عربية تشير إلى أوقات الفيضان وطرق قياس النيل والمقاييس التي أنشأها المسلمون للوقوف على زيادة ونقصان ماء النيل. وكانت ضريبة الخراج على الأراضي الزراعية ترتبط بتدفق ماء النيل.

وقد بنى العرب القنوات والجسور والخلجان لأجل الري والزراعة.

وكانت الاحتفالات والأدعية تعقد داخل جامع عمرو بن العاص، الذي كان يطل على النيل عند إنشائه، لزيادة ماء النيل.

وكان لمياه النيل دوراً حيوياً في الشعائر الدينية الإسلامية حيث أنه لازم للوضوء الذي يعد أمراً ضرورياً قبل الصلاة. ولقد كان مسجد عمرو بن العاص ومسجد أحمد بن طولون بالقرب من نهر النيل عند بنائهم.

ولقد شيد المعماريون المسلمون المياضئ داخل المساجد والمدارس حتى يتمكن الناس من الوضوء قبل الصلاة، كما نجد في مسجد ابن طولون ومدرسة السلطان حسن. كما كان السبيل من المنشآت الخيرية حيث يزود المارة بالمياه اللازمة للشرب.

وكان يبنى منفرداًَ مثل سبيل السلطان قايتباي، وفي بعض الأحيان كان السبيل يلحق بالمساجد كما في مجموعة السلطان قلاوون في النحاسين.

وكانت عملية نقل المياه من النيل أمرا هاما بالنسبة للمسلمين، حيث استخدام الجزء العلوي من أسوار صلاح الدين التي بنيت لتحيط بالقاهرة، كقناة لحمل المياه من النيل إلى القلعة.

وهنالك كانت المياه توزع على أجزاء المبنى المختلفة باستعمال ما يعرف بالمقاسم التي كانت عبارة عن أنابيب من الفخار مثل تلك التي عثر عليها في حفائر المنصور قلاوون. كما كانت تحمل على كوابيل حجرية كما في خارج مدرسة السلطان حسن.

وربما يعمد المعماري أيضاً إلى توزيع المياه من خلال قنوات على شكل حرف U منحوتة في الحجر، حيث تستمر بطول الحائط لتغذية الحمام والمطبخ وفوارات القاعات والفسقيات.

ولقد أثر النيل على التطور العمرانى للقاهرة، كما يتضح من تطور العواصم - الفسطاط - العسكر - القطائع والتي انحصر امتدادها في الاتجاه الجنوبي الشمالي حيث منعها النيل من الامتداد غرباً.

ولم يتم هذا الامتداد غرباً إلا بارتداد مجرى النيل في الاتجاه الغربي بفعل الإرساب النهري.

ويبعد مجرى النهر الحالي 500 متر أو ثلث ميل غرباً عن مجراه خلال الفترة الإسلامية المبكرة في مصر.

وقام النيل بدور هام في حياة مصر التجارية، فقد كانت السفن تأتي من بلاد الشرق مثل الصين وإيران محملة بالبضائع مثل الخزف عن طريق البحر الأحمر من خلال قفط والقلزم على البحر الأحمر حيث تصل للفسطاط عبر النيل.

كما كانت السفن تأتي من أوروبا وحوض البحر المتوسط شمالاً أيضاً، ولذلك فقد كانت الفنادق تشيد على شاطئ النيل.

الرحلات النيلية في أسوان

[IMG][/IMG]

وتعد الرحلات النيلية الأكثر جذباً للسياحة الأجنبية خصوصاً الألمانية والفرنسية والإنجليزية، وغالبية دول الاتحاد الأوروبي ما عدا السياحة الإيطالية التي تجذبها شرم الشيخ عن أي مدينة سياحية في مصر، وأيضاً السياحة العربية التي لا تميل إلى الرحلات النيلية وتفضل الإقامة في القاهرة والاسكندرية والغردقة وشرم الشيخ.

ويلاحظ المسافرون بجانب كورنيش النيل مئات القوارب والمراكب السياحية التي تأخذ السياح في جولات وبرامج ترفيهية ممتعة. أما البواخر والفنادق العائمة فتنظم رحلات سياحية بين المدن الأثرية مثل الأقصر وأسوان. وقد قطعت مصر أخيراً شوطاً كبيراً في مجال السياحة النهرية حيث باتت مركزاً عالمياً رئيسياً بما يتوافر فيها من امكانات ومناخ مناسب خصوصاً أنها شهدت في الآونة الأخيرة انتعاشاً سياحياً ملفتاً وزيادة في أعداد السياح الوافدين بعد تعهد وزارة السياحة المصرية بحل مشاكل المراكب النيلية في جولاتها السياحية بين الأقصر وأسوان، وذلك من خلال تشييد عدد من الأهوسة والقناطر التي تسمح بعبور أكبر عدد من المراكب وتجنب انخفاض منسوب المياه الذي غالباً ما يعوق الجولات السياحية للسفن العائمة.

وتتنافس شركات السياحة والفنادق العائمة في أسوان بطرحها عروضاً تنافسية لجذب مزيد من السياح. فهناك برامج لليلتين وثلاث ليالٍ وتصل أحياناً إلى نحو أسبوع، يقضيها الراكب على سطح النيل ويمر على القرى، ويعيش الحياة الأسوانية البسيطة، وفي الوقت ذاته يستمتع بالعصر الفرعوني بكل أمجاده وتاريخه وأحداثه، فالسفن تمر بمحاذاة الآثار والمعابد الفرعونية بصحبة المرشد السياحي الذي يشرح بشكل مفصل كل موقع أثري.
وتكتسب الرحلات النيلية شعبية متزايدة لدى السائحين ويجري كذلك تنظيم زيارات إلى المزارات التاريخية المثيرة للاهتمام. وفي كثير من السفن السياحية، تكون تكلفة هذه الزيارات ضمن القيمة الاجمالية للرحلة.
ويعتبر نهر النيل، أكثر أنهار العالم شعبيةفيما يتعلق بالرحلات النهرية. ويعد المرشدون السياحيون أنفسهم لتزايدالاقبال عليهم. ويعج نهر النيل حاليا بما لا يقل عن 230 سفينة سياحية. أماالمسار التقليدي للسفن السياحية النيلية، فهو من الاقصر إلى أسوان ثم إلى
الاقصر مرة أخرى. وأسوان مشتي جميل يجذب السائحين والمصريين علي حد سواء فمشهد النيل في أسوان لا يضاهيه مشهد آخر حيث تتدفق المياه من خلال الصخور والحجر المستديرة المنتشرة والتي غطتها بساتين النخيل والنباتات الاستوائية.

النوبة و اسوان

اللغة

يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية بالإضافة إلى القليل من اللغة العربية الغير جيدة والإنجليزية بالنسبة للجيل القديم أما الآن فيتحدث الجيل الحالى العربية بطلاقة مع لغات أخرى كالإنجليزية والفرنسية والإيطالية بحكم أختلاطهم بالسائحين والزوار الأجانب.حيث يمتازون بالذكاء الحاد وسرعة البديهة بالإضافة لشهرتهم بالأمانة والإخلاص والوفاء. وتنقسم اللغة النوبية إلى قسمين اساسين الكنزيه والفادكيه وتختلف الي خمس لهجات أو اكثر في مناطق مختلفه ما بين مصر والسودان الفادجيه في مصر والمحسي والسكوت في السودان تتبع الفادكيه اما الدنقلاويه في السودان والكنزي في مصر تتبع الكنزيه.
التاريخ
كان قدماء المصريين يطلقون علي بلاد النوبة بلاد كوش Kush التي تقع من جنوب أسوان وحتي الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة، وحيث قامت ممالك إمتد نفوذها علي وادي النيل مرورا بمصر والاردن وفلسطين حتى جنوب تركيا شمالا راجع الفراعنة السود. ويرجع تاريخ النوبة للعصر الحجري في عصر ماقبل التاريخ. ففي منطقة الخرطوم وجدت آثار حجرية ترجع لجنس أفريقي يختلف عن أي جنس أفريقي موجود حاليا.وفي منطقة الشخيناب شمال الخرطوم وجدت آثار ترجع للعصر الحجري الحديث من بينها الفخاروالخزف.وكان النوبيون الأوائل يستأنسون الحيوانات.
وفي شمال وادي حلفا بمنطقة خور موسى وجدت آثار تدل علي أن الإنسان في هذه الفترة كان يعيش علي القنص وجمع الثمار وصيد الأسماك.وكانت الصحراء هناك سافانا أصابها الجفاف في فترة لاحقة. حيث كان النوبيون يمارسون الزراعة.(انظر : نباتة. دوائر الحجر). وقد قامت حضارة منذ 10 آلاف سنة في منطقة خور بهان شرقي مدينة أسوان بمصر (الصحراء الآن)، وكان مركزها في مناطق القسطل ووادي العلاقي حيث كان الأفراد يعتمدون في حياتهم على تربية الماشية إلا أن بعض المجموعات نزحت ولأسباب غير معروفة جنوبا وتمركزت في المناطق المجاورة للشلال الثاني حيث اكتسب أفرادها بعض المهارات الزراعية البسيطة نتيجة لاستغلالهم الجروف الطينية والقنوات الموسمية الجافة المتخلفة عن الفيضان في استنبات بعض المحاصيل البسيطة، مما أسهم في استقرارهم هناك وقيام مجتمعات زراعية غنية على مستوى عال من التنظيم في منطقة القسطل. وهذا يتضح من التقاليد في المناطق الشمالية من النوبة. وكانت متبعة في دفن الموتى وثراء موجودات المدافن مما يدعو إلى الاعتقاد بوجود ممالك قويةلبس ملوكها التاج الابيض و مع بدايات توحيد ممالك مصر العليا في مملكة واحدة متحدة واجهت النوبة قوة لا تقهر في الشمال بدأت تهدد وجودها واستقرارها. وبازدياد نفوذ وهيبة المملكة المصرية المتحدة اتجهت أطماعها جنوبا صوب النوبة، في الوقت الذي بدأت فيه المجموعة الأولى تفقد قوتها العسكرية والاقتصادية مما جعلها عاجزة عن تأمين حدودها الشمالية التي بدأت تتقلص تدريجيا نحو الجنوب، وقد بدا علامات الضعف والتدهور واضحة في آثار هذه الفترة مما دفع بعض العلماء إلى الاعتقاد بوجود مجموعة أخرى تعرف باسم " المجموعة الحضارية الثانية " تلت المجموعة الأولى وكانت أضعف منها نسبيا. وبحلول عام 2900 ق.م أصبحت النوبة السفلى بكاملها تحت السيطرة المصرية وخلت تماما من سكانها بعد تراجعهم جنوبا إلى منطقة النوبة العليا ليختلطوا بحضارة كرمة الوليدة، وظلت النوبة السفلى بعد ذلك مهجورة لعقود طويلة وانقطعت أخبارها خاصة بعد تعرض آثارها ومدافنها الملوكية للحرق والتدمير من قبل جيوش المملكة المصرية. في نفس الوقت الذي كانت تشهد فيه منطقة أخرى من النوبة ميلاد حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة مملكة كرمة 3000 ق.م. – 2400 ق.م.)(مادة). وسيطرت مصر ما بين 1950 ق.م وحتي 1700 ق.م. حيث كانت النوبة على امتداد تاريخها الطويل عرضة للاعتداءات المصرية على أطرافها الشمالية. وكان من أهم أسباب هذه الاعتداءات الرغبة في تامين الحدود الجنوبية وتأمين طرق التجارة التي كانت تربط مصر بإفريقيا عبر بلاد النوبة، بالإضافة إلى الأطماع المصرية في ثروات المنطقة المختلفة. لهذا تعددت المناوشات المصرية على حدود النوبة منذ عهود ما قبل الأسر في مصر، واستمرت على امتداد التاريخ النوبي، وكانت تنتهي في أحيان كثيرة باحتلال أجزاء منها، خاصة منطقة النوبة السفلى.
وأول محاولة فعلية لاحتلال النوبة كانت في عهد الأسرة المصرية الثانية عشر عندما غزا المصريون النوبة حتى منطقة سمنة وبنوا فيها العديد من الحصون والقلاع لتأمين حدودهم الجنوبية. ومنذ ذلك التاريخ خضعت النوبة للنفوذ المصري لما يقرب من 250 عاما تمكنت خلالها من الاحتفاظ بخصائصها وهويتها الثقافية. وانتهت هذه السيطرة الأولي عندما تفككت المملكة المصرية الوسطى، وضعفت قوتها مما شجع مملكة كرمة على مد نفوذها شمالها وضم كل منطقة النوبة السفلى في عام 1700 ق.م. وكان عصر السيطرة المصرية الثانية منذ 1550 ق.م. وحتي 1100 ق.م. بعد طرد الهكسوس على يد أحمس مؤسس الأسرة الثامنة عشر حيث تجددت الأطماع المصرية في بلاد النوبة، وتوالت المحاولات لغزو أطرافها الشمالية، إلى أن تم إخضاع النوبة بكاملها حتى الشلال الرابع في عهد " تحتمس الثالث " وظل حتي 550 م. وعرف بحضارة إكس. عندما بدأت الثقافة النوبية في التغير اثر دخول مجموعات بشرية جديدة لوادي النيل حيث دفن الملوك في مدافن ضخمة مع قرابين من الرعايا والأحصنة والحمير والجمال وغيرها من الحيوانات. وأخبارهم غامضة لا يعرف عنها إلا القليل.
وقامت مملكتان في منطقة النوبة هذا العصر وهما مملكة البليمي (عند الإغريق) وهم قبائل سكنت شرق النيل وحتى البحر الأحمر وكان العرب يطلقون عليهم البدجا ومملكة النوباديين وهم القبائل المعروفة بالنوبة الآن. وقد سيطر النوباديين على معظم مصر والنوبة السفلى لدى تفكك الدولة الرومانية، لكنهم اخرجوا منها فاكتفوا بالسيطرة على النوبة السفلى جنوب أسوان. وتمتيزت البليمي بنوع من الفخار، وتوجد آثارهم الآن في منطقة كلابشة.بعد انهيار مملكة مروي عام 300 م قامت مملكة النوباديين عام 375 م قرب الحدود السودانية المصرية.استمر النوباديين في عبادة الآلهة المصرية القديمة، كما استخدموا الرموز الفرعونية في الكتابة. واتحد النوباديين مع البليمي لمقاومة الغزو المسيحي القادم من الشمال.ووجدت آثار ثراء دلت عليه موجودات معابدهم في القسطل وبلانة والمتألفة من المجوهرات والسيوف الأفريقية والتيجان والأسلحة. وكان المعبود الأول في النوبة هو الإله ابيدماك وهو مصور في آثارهم على هيئة رجل برأس أسد.وكانت الصناعة الأساسية في مروي هي صناعة الحديد، وقد دلت الحفريات على الأفران التي كانت مستخدمة في صهر الحديد.
بدأ الاحتكاك بالرومان عندما احتل قيصر مصر بعد هزيمة كليوباترا في العام 30 بعد الميلاد، عندما أرسل قائده بترونيوس لمنطقة النوبة بهدف السيطرة على مناجم الذهب في عام 24 ميلادية، إلا أن الملكة النوبية أماني ري ناس تصدت له وتمكنت من إلحاق هزائم متلاحقة بجيشة في أسوان والفنتين. ولكن تفوق الجيوش الرومانية لم يمكنها من الصمود طويلا، فانسحبت إلى الجنوب ليحتل الرومان النوبة السفلى بينما ظلت النوبة العليا تحت سيطرة مملكة مروي. كره النوبيون الرومان، ووجد تمثال لراس القيصر اوغسطس مدفونا تحت عتبة أحد المعابد بعد عقد اتفاق مع الرومان في مصر أمكن للنوبة الاستمرار في مناطق أسوان، مما أدى إلى تسهيل التجارة وانتقال الثقافة والفنون النوبية لمصر. (انظر : مروي. نباتة. كرمة.) وفي النوبة تطورت عبادة الإله آمون إلي أشكال آمون التشبهية بالإنسان وبرأس الكبش في المعابد النوبية ولاسيما في مملكة مروي (مادة) حيث ظهر التمثيل التشبيهى الإنسانى لآمون في الآثار الكوشيَّة حتى نهاية مملكة مروى نتيجة اقتباس هذا الشكل من التصوير الإيقونى له في طيبة بمصر ولاسيما عندما كانت كوش خاضعة للملكة الحديثة المصرية. وظهرت هذه الصورة البشرية للإله آمون في الأيقونات المروية المتأخرة. وتؤكد هذه الصور حرص المصريين علي أن يوجدوا بكوش في جبل البركل عبادة روح (كا) آمون الطيبى، وأنهم اعتبروا آمون النباتي واحداً من الأشكال التعبدية لآمون طيبة بوصفه إله الدولة في مصر. وعد آمون في النوبة كاءً (روح) لآمون في طيبة إنما تدعم الفكرة القائلة بأن عبادته كانت تواصلاً منطقياً لعبادة آمون في مصر. وفي النوبة ظهرت أيقونات Icons لآمون الكبشى الرأس ولاسيما في أيقونات المعبد الرسمي مما يدل أنه أصبح إلها رسميا في عبادات النوبة. لهذا ظهرت تماثيله في شكل آمون الكبشى الرأس مع قرص الشمس والصل على الرأس في أبى سمبل والمعابد السودانية القديمة.وكان آمون في مصر قبل ظهور الأسرة 18 بها ،مرتبطاً بالأوزة أو الحيَّة لكن ليس بالكبش أبداً. الكشف في مقابر كرمة عن قرابين حملان، ونعاج، وكباش متوجه بموضوعات كروية أو بريش نعام بدأت تشير إلى أن تلك الحيوانات قد تكون ألهمت الشكل الكبشي الجديد لآمون. فقبل الاحتلال المصري ظهرت عبادة محلية للكبش في النوبة ولاسيما في كرمة (مادة).وظهور آمون كبشى الرأس يرمز لإتحاد آله مصر آمون مع إله كوش الكبش.وهذا الإتحاد أدي إلى خلق أشكال جديدة لآمون. فظهرت في الإيقونات الرسمية والتماثيل منذ حكم الرعامسة في شكل آمون كبشى الرأس في كل من كوش ومصر. وتطورت عبادة آمون بعد دخولها للنوبة. ففي معبد أبوسمبل يلاحظ صل ضخم امام آمون.وهذا الشكل لم يلاحظ في المعابد المصرية. وأصبح الصل الضخم سمة نوبية مميزة لآمون في البيئة السودانية. وظل آمون الكبشي معبودا محليا للنوبة، بينما ظل آمون البشري معبودا بمصر الفرعونية.وعبادة آمون في النوبة تمَّ تطويرها عبر إستعارة العديد من الأفكار والسمات الإيقونية من الثيولوجيا المصرية؛ لكنه على كل ومع مرور الوقت تمَّ نسيان الأصل المصري لآمون، وإختفت الكثير من أشكاله المصرية ووضع العديد من الصور الإيقونية الجديدة لآمون كوش (مادة) الكبشي في المعابد والبيئة السودانيَّة القديمة.والتشابه القوى بين صور آمون في مصر والنوبة كانت سبباً للتاثير المتبادل وللإحلال المتبادل القادم من الجانبين. مارس آمون الكوشى تأثيراً على عبادة آمون في مصر. أتاح الخلق الجديد إمكان تركيب نظاماً ميثولوجياً جديداً عكس نزعات تطور الدولة السودانية القديمة. ومن ثم نجد أن العبادة بالنوبة كانت مرتبطة بتطور العبادات الفرعونية بمصر.لهذا مرت بمراحل مختلفة. ففي عهد أمنوحتب الأول أعاد احتلال النوبة السفلي وشيد هياكل بالقلاع المصرية للإله حورس Horus ولما توسع بعد الشلال الثاني أوجد معبودا جديدا سماه حورس سيد النوبة. وأيام حكم حتشبسوت وتحتمس الثالث وأمنحوتب الثاني أدخلت معابد جديدة بالقلاع وخارجها ومن بينها المعبد المزدوج لآمون – رع ،و رع – حارختي. وتم إدماج حورس سيد النوبة مع آمون – رع. وغيرها من الآلهة الإندماجية التي صورت مراحلها علي المعابد المصورة، وفي عهد رمسيس الثاني انتشرت صور لعبادة الملك وبجواره الآلهة الثلاثة الرسمية آمون – رع، ورع - حاراختى، وبتاح - تاتجينان، مع انتشار الأشكال المقدسة للحاكم.. ففى أواخر الأسرة 18 والأسرة 19، اعتبر آمون-رع في النوبة بجنوب الشلال الثاني معبوداً رئيساً, حيث صورت آلهة مصر وآمون في المقدمة ويتبعه آلهة حورس في النوبة. وتعتبر الأربع مدن الكوشية الرئيسية القديمة مدنا حضارية حيث كان يمارس بها الطقوس الدينية.
ينقسم النوبيين الحاليين إلى الكنوز، والفديجا، وأيضا نوبيين جبال النوبة. وكان أهل قرية الجنينة والشباك وهي من أهم القرى النوبية التي شاركت في حل العديد من المشاكل بين البلاد وبين المجتمعات وذلك كان يحدث قديماً قبل الهجرة كما كانت الجنينة والشباك تتحدث اللغة النوبية وكانو مشهورين بالشعر النوبي شعر العشق والمدح وشعر الفروسية كثير من أنواع الشعر الأخرى.
المناطق السكانيه الواقعة في التقسيم الاداري المصري
• يتتنوع النوبين إلى ما بين الماتوكيين والفاديكات
• مناطق الماتوكيين

تاريخ النوبة الحديث

يبدأ تاريخ النوبة الحديث مع غزو العثمانيين لمصر عام 1751م بعد الانتصار الذي أحرزه السلطان سليم الأول على المماليك فى موقعة الريدانية ، وبانتهاء حكم المماليك خضعت مصر ومعها النوبة للحكم العثماني ، وقد عين سليم الأول حكاما على النوبة أقاموا الحصون في أسوان وابريم وجزيرة صاى وغيرها من المواقع ووضع فيها حاميات من جنود البوسنة ومن سلالة هؤلاء لا يزال يوجد بعض النوبيين الذين يتميزون ببشرتهم البيضاء 0

مع ضعف الحكم العثماني خاصة فى القرن الثامن عشر الميلادي زاد نفوذ المماليك الذين كانوا حكاما للأقاليم(سناجق) فى العصر العثماني وكانوا حكاما للبلاد قبل مجيء العثمانيين وأعرف الناس بشئونها فآلت إليهم أمور الحكم ومع تطلع هؤلاء الى السيطرة عانت النوبة مما عانته مصر من اضطراب نتيجة الصراع بين امراء المماليك بعضهم البعض من ناحية وبينهم وبين السلطة العثمانية من ناحية أخرى خاصة فى منتصف القرن الثامن عشر فى الفترة التي سيطر فيها على مصر إبراهيم بك ومراد بك (1775ـ1798.واستمر ذلك الاضطراب والنزاع بين زعماء المماليك على الحكم حتى كانت حملة نابليون بونابرت على مصر عام 1798م0

فتحت الحملة الفرنسية على مصر صفحة جديدة فى تاريخ مصر والنوبة وأفريقيا بصفة عامة0فقد كانت أول حملة أوروبية على العالمين العربي والإسلامي فى العصر الحديث0وجاءت بعلمائها المزودين بكل ما يحتاجه البحث العلمي من كتب وآلات علمية وأدوات. وقد حرصوا فى بحوثهم ودراساتهم على كشف النقاب عن تاريخ وآثار البلاد التى وقعت فى قبضتهم ،وبحثوا فى مناخها وطبيعتها وحيواناتها وأجناسها وعادات أهلها.وقد زار علماء الحملة الفرنسية صعيد مصر وبلاد النوبة وجاءت دراستهم فى كتاب وصف مصر الذي انتهى العمل فيه عام 1822م وتضمن دراسة النوبة والنوبيين وضعها العالم الفرنسي (كوستاز)تحدث فيها عن موقع بلاد النوبة الذي حدده بين مصر ومملكة سنار،وتَحدث عن سكانها وميزهم عمن جاورهم من شعوب سواء مصر في الشمال وزنوج سنار في الجنوب والقبائل المتجولة حولهم في الصحراوات الواقعة شرق النيل وغربه ،وقد وصف الشلال عند أسوان بأنه ليس شلالا لعدم وجود مساقط مائيه كثيرة ووصف وسائل انتقال النوبيين وتجارتهم مع مصر التى كانت تعتمد على المقايضة كما ذكر خضوع النوبة للسيطرة العثمانية وكان النوبيون يؤدون للسلطان ضريبة من التمور والرقيق الذين كانوا يشترونهم من قوافل سنار وكانوا لا يسترقون مطلقا رجالا من أبناء جلدتهم ووصف طبائع النوبيين ومعيشتهم السلمية مع من جاورهم ولطافة معشرهم واستقامتهم ووصفهم بالأمانة والإخلاص وتمسكهم الشديد بالدين الإسلامي مما جعلهم محلا للثقة وتحدث عن ملابسهم وعاداتهم ولغتهم وقارن بينها وبين العربية ، غير أنه لم يجمع عن لغتهم المعلومات الكافية كي يقارن بينها وبين اللغات واللهجات الأفريقية الأخرى . وأهمية هذه الدراسة فى كتاب وصف مصر تمكن فى إنها ألقت الضوء للقارئ الأوروبىعلى بلاد النوبة التى كانت مجهولة بالنسبة لهم.

تتابع المسكتشفون والرحالة الى بلاد النوبة بعد الحملة الفرنسية ، ومن الدراسات الهامة تلك التى كتبها الرحالة السويسري بوخارتBurchardt بعنوان Travels in nubia والتي نشرت فى لندن سنة1819م بعد أن جاء الى مصر عام1812م .وترجع أهمية الدراسة فى انها تعطى صورة صادقة الى حد كبير عن المجتمع النوبي وعن حياة العبابدة والبشارية فى أوائل القرن الماضي ووصف بوخارت كثيرا من آثار النوبة ومعابدها وتحدث عن أصل النوبيين وأحوال معيشتهم وأوضحت دراسته الكثير مما كان غامضا آنذاك عن النوبة .
النوبة فى العصر الحديث

عندما وثب محمد على على سدة الحكم فى مصر عام 1805م تطلع الى فتح السودان فدخلت النوبة وسنار وكردفان فى حوزة مصر فيما بين 1820 _ 1823 . ويذكر المؤرخون دوافع عدة لفتح النوبة والسودان منها رغبة محمد على فى تجنيد النوبيين والسودانيين فى الجيش المصري النظامي لما اشتهروا من الشجاعة والصبر والطاعة ورغبته فى التخلص من الفرق الباقية من غزوته لجزيرة العرب،وكذلك رغبته فى القضاء نهائيا على المماليك الذين لجأوا الى النوبة بعد مذبحة القلعة فضلا عن رغبته فى الاستحواذ على ذهب النوبة.وقد تقدم بنفسه عام1815 على رأس الجيش الذي وصل الى دنقلة وقضى على فلول المماليك بها وأعلنت بلاد النوبة ولائها للحكم المصري .وزار محمد على النوبة مرة أخرى فى أكتوبر 1838م وحقق الفتح المصري فى بلاد النوبة والصعيد ونظر المصريون للسودان والنوبة كجزء لا يتجزا من مصر ووصلت حدود مصر الجنوبية الى جزيرة صاى. بعد حروب محمد على مع السلطان العثماني وتدخل الدول الأوروبية الكبرى الذي انتهى بتسوية لندن المعروفة1840 وفرمان فبراير1841 وتأكيد اعتبار مصر ولاية تابعة للسلطان العثماني،ظل شطرالوادى الجنوبي مثل شطره الشمالي مقاطعة من مقاطعات الدولة العثمانية.وعانت بلاد النوبة والسودان من تلك التسوية باعتبارهما ملحقات لمصر،وجاء الى بلاد النوبة الرحالة والمستكشفون والتجار والمغامرون من الأجانب للانتفاع بالمزايا التى كفلتها لهم تلك التسوية،فجاء المستكشفون مع حملة إسماعيل بن محمد على وجاء التجار لاقتناص الرقيق وجمع العاج والتربح منه.عندما اشتعلت نيران الثورة المهدية فى السودان قدر لبلاد النوبة أن تكون ميدانا للمعارك بين جيوش الدراويش من اتباع الثورة وبين الجيش المصري الذي أرسل لاسترجاع السودان تحت قيادة ضباط إنجليز .فانتهت الحملة بموقعة توشكى فى أغسطس1889 ، وتشتت جيش الدراويش وسعت إنجلترا الى استرجاع دنقلة وبقيت السودان ،وانتهت الأمور بالاتفاق الثنائي بين الحكومتين المصرية والإنجليزية فى 19يناير ،وهو الاتفاق الذي أضر بوحدة السودان ومصر معا،حيث انفردت إنجلترا فى الواقع بحكم السودان لتستغل مصادر الثروة فيه لمصلحتها الذاتية .وقد أضر الاتفاق كذلك بوحدة بلاد النوبة السياسية وقسمها الى قسمين رئيسيين :النوبة السودانية(النوبة العليا)وتمتد داخل السودان،والنوبة المصرية (النوبة السفلى)تمتدمن الحدود السودانية حتى أسوان هنا بالرغم من أن البلاد بقسميها تمثل وحدة جغرافية متميزة يسكنها شعب متماثل عرقيا وثقافيا واجتماعيا. فى عام 1907 أجريت أول تعلية لسد خزان أسوان ،وهو الأمر الذي أفزع الكثيرين من علماء الآثار ولكن عوض تلك الخسارة القرار الذي اتخذته الحكومة المصرية بإرسال حملة لتسجيل الآثار والبحث عنها فى كل المواقع القديمة المهددة بالغرق وأجريت عمليات مسح أثرى منظم شارك فيه من علماء الآثار جورج جريزنر وسيسيل فيرث كما كلف ولتر ايمرى بعملية المسح المنظمة الثانية حينما تقرر تعلية خزان أسوان للمرة الثانية عام 1929م وكانت المنطقة التى ستغمرها المياه حتى أدندان على حدود السودان مباشرة وعثر فى الثالث من نوفمبر عام 1931م فى أواخر عملية المسح على مدافن بلانة وقسطل ثم جاء بناء السد العالي على بعد حوالي سبعة كيلو مترات جنوب خزان أسوان وجنوب قرية التنقار بكيلو متر فقط ،ووجهت منظمة اليونسكو حملة دولية فى 8مارس عام 1960 لإنقاذ آثار النوبة واستجابت الهيئات الدولية لتلك الحملة وتم إنقاذ معبدي فيلة وأبو سمبل وبقية معابد النوبة بعد أن غمرت بلاد النوبة القديمة تحت مياه البحيرة (بحيرة النوبة) وهجر سكانها الى الشمال فى مدينة كوم أمبو.بعد أن كانت مسرحا لتاريخ مجيد وممالك عريقة .

انا كدة خلصت اتمني ان يعجبكم الموضوع

---

hr,d l,q,u uk hs,hk

[IMG][/IMG]

الأقصر عاصمة مصر القديمة في عهد الإمبراطورية وتبعد عن القاهرة 670 كيلومتر. وهي مدينة تاريخية تقع في وسط محافظة الأقصر بأقصى مصر العليا "الصعيد" يحدها من الجنوب مركز إدفو ومن الشمال مركز قوص ومن الشرق محافظة البحر الأحمر ومن الغرب مركز أرمنت وحدود محافظة الوادي الجديد. تمتاز مدينة الأقصر بجمعها بين الماضى والحاضر في وقت واحد؛ فلا يكاد يخلو مكان في مدينة الأقصر من الآثار القديمة التي تعود لآلاف السنين.

[IMG][/IMG]

تعددت الأسماء التي أطلقت على الأقصر في تاريخها، واشهرها طيبه ومدينة المائة باب، كما وصفها هوميروس الشاعر الإغريقي فى الإلياذة، ومدينة الشمس، ومدينة النور، ومدينة الصولجان، واطلق عليها العرب هذا الاسم: الأقصر، جمع الجمع لكلمة قصر حيث جمع كلمة قصر (قصور) وجمع التكثير أو جمع الجمع (الأقصر) وذلك نظرا للقصور والمعابد التي بها، مع بداية الفتح الإسلامي لمصر. وهي تعتبر المدينة مشتى سياحي رائع وبؤرة جذب لعشاق الحضارة الفرعونية. وتمتاز المدينة بطابعها الفريد الذي يميزها عن جميع بقاع العالم، حيث تعد من أهم مناطق الجذب السياحي في مصر، وتضم أكثر قدر من الآثار القديمة، التي لا يخلو مكان فيها من اثر ناطق بعظمة قدماء المصريين قبل الميلاد بآلاف السنين. تعتبر مدينة طيبة أو الأقصر الأثرية في جنوب مصر من أهم المدن الأثرية في العالم. ومن آثار المدينة الشهيرة: معبد الأقصر مجمع معابد الكرنك، معبد الدير البحري أو معبد حتشبسوت، تمثالي ممنون، معبد دير المدينة، مدينة هابو، معبد الرمسيوم، معبد سيتي الأول بالقرنة، مقابر وادي الملوك ومن أهم الملوك في هذا الوادي 1 مقابر الملك توت عنخ آمون، مقبرة سيتي الأول، مقبرة رمسيس الثالث، مقبره رمسيس السادس ومقبره حور محب. ويوجد أيضا غربي الأقصر مقابر وادي الملكات. وأهم مابها من مقابر مقبره الملكة نفرتاري.

وتضم الأقصر الكثير من الآثار، أهمها معبد الأقصر ومعابد الكرنك ومتحف المدينة ومقابر وادي الملوك والملكات والمعابد الجنائزية، ومقابر الأشراف وغيرها من الآثار الخالدة. وكانت الأقصر شهدت اهتماما كبيرا بترميم آثارها ومتاحفها خلال السنوات الماضية، حيث تم افتتاح الطابق الثالث لمعبد الملكة حتشبسوت للمرة الأولى بعد ترميمه، كما يجري الانتهاء من ترميم مقبرة حور محب أكبر واهم مقابر وادي الملوك، إضافة إلى تركيب بوابات الكترونية لجميع المواقع الأثرية المفتوحة لتأمينها ضد السرقة.
وتجذب الأقصر الشريحة الأكبر من السياحة الثقافية وغير الثقافيه الوافدة إلى مصر، وتعتبر الأقصر مخزن الحضارة المصرية القديمة وفيها أكثر من «800» منطقة ومزار اثري تضم أروع ما ورثته مصر من تراث إنساني. ظلت الأقصر (طيبة)، عاصمة لمصر حتى بداية الأسرة السادسة الفرعونية، حين انتقلت العاصمة إلى منف في الشمال.

وهي مدينة تعود لعصور ماقبل التاريخ حيث تعد من أشهر المدن الأثرية في العالم وتحتوي على العديد من المعابد والمقابر ومن أشهرها معبد الأقصر ومعابد الكرنك والتي تعد أكبر دور عبادة في العالم. من اسمائها طيبة ومدينة ذات المائة باب وطيبة الأقصر لكثرة القصور القصيرة سميت الأقصر به ثلث آثار العالم. الآن الأقصر متحف مفتوح وبه مركز التراث الحضاري ومكتبة مبارك العامة من حيث انتهي الآخرون.

معالم الاقصر

معبد الكرنك
[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

الكرنك موقع مستعصٍ على الفهم. وصفه الفرنسي جون فرانسوا شامبوليون الذي فك رموز الهيروغليفية المصرية لأول مرة "رحيب كل الرحابة وعظيم كل العظمة" بحيث إنه لابد أن المصريين أعدوه لـ"رجال طولهم 100 قدم" والكرنك ليس فقط هائلا- يغطي المجمع أكثر من كيلو مترين مربعين (1.6 ميل مربع)- ولكنه نتيجة نشاط بنائي شبه دائب بدأ منذ ما يزيد على 4700 سنة ويستمر حتى إلى اليوم. ومعبد آمون-رع، وهو صرح الكرنك الرئيسي، هو أكبر الصروح الدينية التي بنيت على الإطلاق. وكان بيت الإله على الأرض وحوله كانت بيوت أقاربه-زوجته موت وابنه خونسو. ومعابدهم أيضا ضخمة. والملوك الذين توالوا على العرش جددوا ورمموا ووسعوا هذه المنازل تماما كما يفعل أجيال أسرة في إعادة تطوير بيت آبائهم كي يتفق والحاجات والأذواق. أول الصروح التي عثر عليها بالكرنك تعود إلى الدولة الوسطى. بيد أن هناك إشارات إلى نشاط بناء يعود إلى الأسرة الثالثة وتُظهر الدلائل الأثرية أن الموقع كان مسكونا قبل آلاف السنين في عصور ما قبل التاريخ. في الدولة الحديثة يبدو أن كل ملك بدوره كان يتنافس مع أجداده لكي يبنيَ أثراً أكبر هنا، فقام الملوك بهدم الصروح السابقة واستخدموا الأحجار لبناء صروح جديدة. مثلا، قام أمنحوتب الثالث ببناء بوابة بأحجار أخذها من أكثر من اثني عشر صرحا سابقة. وكثيرا ما أعاد الملوك تشكيل صرح من صروح أجدادهم ثم طمسوا جدرانه وأعادوا زخرفتها، مستبدلين اسم الملك القديم باسمهم هم وهذا جعل من الصعب على علماء المصريات تتبع تاريخ كل هذا النشاط.

[IMG][/IMG]

ميز حكام الدولة المصرية الحديثة بعظمة البناء وشموخه وأنفقوا الكثير مضيفين إلى حج الكرنك وتعقيده وإلى ثروته. وكان كهنته من أغنى الكهنة في مصر. إذ تبين سجلات الدولة الحديثة أن كهنة معبد آمون امتلكوا ما يزيد على 81000 عبد وخادم و 421000 رأس من الماشية و 691000 فدان من الأرض الزراعية و83 سفينة و 46 ترسانة و65 مدينة. في عهد رعمسيس الثالث وحده تلقى المعبد هدايا تضمنت 31833 كيلو جراما من الذهب و99780 كيلو جراما من الفضة و2395120 كيلو جرام من النحاس و3722 بولت من القماش 880000 شوال من القمح و 289530 بطة وإوزة وكميات لا تحصى من الزيت والنبيذ والفواكه والخضروات. فلأسباب اقتصادية وكذلك دينية كان آمون بحق "ملك الأرباب" وقد عثر على أكثر من مائتي صرح كبير بالكرنك. وهناك بلا شك مئات أخرى. بعضها صروح بسيطة من الطوب اللبن تكاد تكون قد تلاشت؛ والبعض الآخر صروح أنيقة مبنية من المرمر الفاخر؛ وبعضها صروح هائلة من الحجر الرملي والجرانيت لجدران سمكها 15 مترا (49 قدم) وارتفاعها 50 مترا (164 قدم) وبحلول أواخر الدولة الحديثة أصبح الكرنك مكتظا بحيث بنيت صروح جديدة أينما سمح المكان وكثيرا ما هُدِمت صروح قديمة لكي تتسع للجديدة. فمن الواضح أنه لم تكن هناك قط خطة كلية للموقع.

[IMG][/IMG]

الكثير من آثار الكرنك في حالة سيئة من الحفظ. فقد أتت عليها الرياح والماء بالتآكل والزلازل كما في 27 قبل الميلاد فوقع تلف لا يزال المهندسون يعملون في ترميمه. ومن المثير أن الجدران الهائلة والبوابات والعواميد بالكرنك قد شيدت علي أوهى الأساسات، في كثير من الأحيان لا أكثر من خنادق ضحلة مليئة بالحصى. وقد أضعفت المياه الجوفية المرتفعة أساسات بعض الصروح بحيث إنها انهارت. ووقع هذا في أكتوبر 1899، عندما انهارت عواميد في قاعة البهو المعمد انهيارا سُمِع دويّه لعدة أميال في المحيط. والعديد من أجزاء الكرنك سواها بالأرض حكام أتوا فيما بعد (بطليموس التاسع والمثال التقليدي لمثل هذا المخرب) أو استخدمها المسيحيون الأوائل كمنازل واسطبلات وأديرة أو أتلفت في أعمال الشغب والحروب الأهلية. وعلي مدى الألفيتين السابقتين خربش السياح أسمائهم علي رسوم الجدران واقتطعوا أجزاء من النقوش. أما طالبو الدفائن والكنوز فقد حفروا باحثين عن القطع الفنية، وبهذا العمل دمروا معظم الموقع. إلا أنه لا تزال هناك مئات من الهكتارات من الكرنك تبقي دون استكشاف. والكثير من الصروح لانعرفه إلا من قطع من الحجر تبرز من التراب والأعشاب أو نجدها وقد أعيد استخدامها في صروح أخرى. من أجل كل هذه الأسباب، يظل الكرنك لغزا معماريا محيرا. وقد بدأ كهياكل صغيرة قليلة مبعثرة حول الموقع الحالي، ثم نمى خارجها كالموجات المتراكبة على برْكة. وإذا مشيت لعشر دقائق في أي اتجاه بين خرائبه فسوف تقابل أبنية من كل عصر من عصور التاريخ المصري تقريبا في ترتيب زمني لا سبيل إلي التنبؤ به.

[IMG][/IMG]

يمكن تقسيم الكرنك الي أربع مساحات، إلي الشمال محيط كبير هو منزل معبد للإله منتو، ومحيط آخر مكرس للربة ماعت. وهناك أبنية أصغر عديدة من الحجر والطوب اللبن. وربما كان يربط معبد مونتو طريق آباء الهول إلي معبد سبق عليه بكثير لذلك الإله الذي في مدامود، وهو موقع يقع بعيدا إلي الشمال خمسة كيلو مترات (ثلاثة أميال). إلي الشرق بنى أمنحوتب الرابع (أخناتون) مجمعا معبديا مفتوحا لإلهه الشمسي آتون. إلي الجنوب جدار محيط آخر يطوق معبدا للربة موت ومعابد أصغر لأمنحوتب الثالث ورمسيس الثالث. (وكل هذه الأماكن مغلقة أمام السياح.) المنطقة الرابعة هي الأكبر والأهم. تسمى المحيط المركزي، وهي التي يزورها السياح، وهي التي أوْلاها علماء المصريات جُلّ عنايتهم. هنا يقع معبد آمون رع العظيم ملك الأرباب. هذا الصرح وحده يمتد 375 مترا (1220 قدم) من الأمام إلي الخلف ويغطي أكثر من خمسة وعشرين هكتارا ( 161 فدانا) يغطي المحيط المركزي أكثر من مائة هكتار (247 فدانا) وبالإضافة إلى معبد آمون يطوق معابد بتاح وخونسو وأوزوريس وأوبيت وغيرها. يحيط بالمناطق المعبدية الأربعة مدفونا تحت أمتار عديدة من طمى النيل، خرائب الأقصر القديمة ممتدة إلى الخارج فى توسع حضاري هائل ربما يغطي آلاف الأفدنة. حتى في الدولة الحديثة كان سكان الأقصر يتجاوزون خمسين ألف نسمة. وهذه المدينة القديمة لم يستكشفها الأثريون إلى الآن.


أطلق قدماء المصريين على الكرنك إبت سوت، أكثر الأماكن تبجيلا، رغم أن هذا المصطلح (كان لا يشير في الأصل إلا إلي جزء صغير من معبد آمون وليس إلى المجمع كله. ويرجح بعض العلماء أن الجزء الأول من الاسم، إبت، مع أداة التعريف تا كان يلفظ مثل "تايب" وسمعها الزوار من الإغريق علي أنها طيبة وهو اسم مدينة يونانية ألفوها. ولقد سمى المصريون هذه المدينة واسيت. أما الكرنك فهو الاسم العربي للقرية الحديثة المجاورة. وربما تعني الكلمة "المستوطنة المحصنة"وهو وصف استوحاه من زار من المسلمين من جدار الطوب اللبن الهائل المحيط بالسور المركزي، لكن أصل الكلمة لا يزال غير واضح. يحدد الجدار المحيط مساحة مستطيلة عمقها 500 متر (1640 قدم) و550 مترا عرض (1790 قدم)، ويرتفع أكثر من 12 مترا (39 قدم) 8 متر سمكا (26 قدم). وصف الطوب اللبن لم يوضع على نحو أفقي. وبدلا من ذلك فهو يتموج كموج البحر. وقد كان هذا متعمدا؛ كان القصد منه محاكاة الأمواج في البحر البدائي العظيم الذي اعتقد المصريون أنه غطى الأرض قبل بدء الخلق. وزعم الكهان أن الأرض التي يحيط بها هذا الجدار- معبد آمون رع - كان جزيرة وقع عليها فعل الخلق الأول. وأجزاء كبيرة من الجدار المحيط أعادت بناءها مصلحة الآثار منذ حوالي 60 عاما، وحين فرض رسم دخول إلى الموقع الأول مرة وتحتم التحكم في الموقع، واحتفظ بالنسق المتموج في صفوف الطوب اللبن في الإضافات الجديدة.

يخترق الجدار المحيط أربعة أبواب صرحية والعديد من الأبواب الأخرى الصغيرة. ومنذ عدة عقود كان السياح يدخلون المحيط المركزي من خلال بابه الجنوبي. لكن الباب الرئيسي يقع في الجدار الغربي، في البوابة الأولي من معبد آمون رع. وكان مغلقا حتى عدة عقود قليلة لأنه كان بعيدا عن فنادق الأقصر حيث كان ينزل السياح ولأنه بقربه من النيل لم يكن متاحا أثناء الفيضان السنوي. واليوم في غياب الفيضان السنوي بمُكْنة المرء أن يأخذ طريقه نحو المعبد من النيل داخلا إياه من ساحة انتظار قبيحة.

وتقع محلات التحف على اليسار (شمالا)؛ مقر البعثة الأثرية الفرنسية يقع إلى الجنوب. ويقع الطريق من ساحة الانتظار إلى المعبد فوق الطريق الذي كان يأخذه الكهان القدامى مباشرة. لكنهم كانوا يباشرون رحلتهم على مركب على طول قناة شُقّت من النيل إلى حوض على شكل حرف تي بجانب مرسى نزول حجري. يقع مكتب تذاكر الكرنك في الركن الجنوبي الشرقي من ساحة الانتظار، حوالي 100 متر (300 قدم) غرب الكرنك نفسه. أما مكتب تذاكر الصوت والضوء فهو مجاور.


معبد الاقصر

في الماضي كانت المواكب الدينية تنتقل بين مجمع معبد الكرنك ومعبد الأقصر على طول الطريق من آباء الهول طوله 2,5 كيلو متر. وكان يحف الممر ألف من آباء الهول أكبر من الحجم الطبيعي من وراءها حدائق ومسابح. وقد بنيت ستة هياكل مركبية مشابهة لتلك التي في متحف الكرنك المفتوح الآن، عند فواصل على طول الطريق وهي أبنية يستريح فيها أولئك الكهنة الذين يحملون تمثال آمون أو يقيمون مراسم من معبد إلى آخر. والهيكل الذي في أقصى الشمال من هذه الهياكل يقع خارج باب العمارة مباشرة بالكرنك؛ أما الذي في أقصى الجنوب فكان يقع في الفناء الأول بمعبد الأقصر.
في بداية الدولة الحديثة وقبل أن يُبنى طريق آباء الهول كانت هناك قناة مملوءة بالماء تجري هنا وتبحر المراكب المقدسة عليها بين الكرنك والأقصر. وبحلول أواخر الدولة الحديثة حيث تقدمت وزادت الاحتفالات التي حددها القمر في التقويم وبدأت تخرج عن موسم الفيضان السنوي، لم يكن هناك ما يكفي من الماء لتسيير وتعويم هذه المراكب فردمت القناة وعُبّدت. ومن ثم انتقلت المواكب على الأرض أو على النيل.

وقد بدأ طريق آباء الهول في الدولة الحديثة لكنه لم يتخذ شكله النهائي إلا في عهد نكتانيبو الأول من الأسرة الثلاثين. ولم تكشف أعمال التنقيب سوى عن قليل من الامتدادات القصيرة لطريق آباء الهول وأفضلها حفظا يمتد إلى مئات أمتار قليلة شمالا أمام معبد الأقصر، وحوالي خمسة وثلاثين من آباء الهول مكشوفة على جانبي الطريق المعبّد. وتغطي الطريق الأشجار والمساحات العريضة من الأعشاب، وتزدهر الأزهار في موسمها وتنعدم الضوضاء في المدينة المجاورة مما يبعث السعادة. وما أحسن التمشية على طول الطريق الموكبي والإعجاب بالمنشئات القديمة والاستمتاع بالمنظر الرائع الذي تمنحه بوابة المعبد الأولى.
في القديم كان هناك مجمع ممتد من المباني يحيط بمعبد الأقصر. كانت مدينة الأقصر منطقة من الشوارع الضيقة التي كانت تتمعج وتلتف بين الأسواق والورش وحظائر الحيوان والبيوت المبنية من الطوب اللبن والتي تتراوح بين أكواخ وڤلل. وقد وصف الروائي الفرنسي جـوستاف ڤلوبير مركب المعبد كما ظهر في القرن التاسع عشر: " البيوت المبنية بين تيجان العواميد؛ ويجثم الدجاج والحيوان ويعشش في أوراق اللوتس الحجرية الكبيرة. وتكوّن جدران الطوب العاري أو الطين أقساما بين البيوت؛ وتجري الكلاب نابحة على طول الجدران. "ولعل الأقصر كانت تبدو خارج سور المعبد مشابهة كثيرا قبل 2500 سنة. وقد هدمت بعض المنازل التي رآها ڤلوبير في 1855. لكن باستثناء منطقة صغيرة من مدينة ترجع إلى العصر الروماني غرب طريق آباء الهول، معظم الأبنية الحضرية القديمة لا تزال ترقد تحت الأقصر الحديثة. ومن غير الراجح أن تقوم أعمال التنقيب بالكشف عنها في أي وقت قريب نظرا للتكلفة التي تقتضيها. الأسواق والورش وحظائر الحيوان والبيوت المبنية من اللبن تتراوح بين أكواخ وڤلل. ونجاح هذا العمل غير يقيني. ولقد تأثرت الجدران الحجرية المنقوشة تأثرا سيئا بالمياه الجوفية المرتفعة بحيث تهدمت الأسطح المزخرفة. أما جدران المعبد المبنية من الطوب اللبن التي تمثل الأبنية المساعدة فقد كان حظها أسوأ: فكثير منها ببساطة تلاشى، إذ أدى ارتفاع المياه شديد في 2001 إلى تلف كبير للأطلال عند الطرف الجنوبي للموقع.


ويتواصل العمل لحماية منطقة المعبد اليوم ومن الراجح أن تستمر طويلا في المستقبل. وقد كان هناك حديث عن الكشف عن طريق آباء الهول بكامله، وتنظيف المدينة القديمة حول معبد الأقصر وجعلها متحفا مفتوحا. ولكن هذا من شأنه أن يشق مدينة الأقصر إلى نصفين ويتطلب تحويل الأرض الثمينة القيمة بين الممر والنيل إلى منتزه أو مكان للمشاة فقط. وبسبب التكاليف والسياسات ومتطلبات الحفاظ غير المؤكدة فمن غير الراجح أن تنفذ هذه الفكرة في أي وقت قريب.


وهناك غرب مركب المعبد شارع رئيسي هوالكورنيش يفصل المعبد عن النيل وتحفه صفوف من المصاطب تحت أشجار ظلال صغيرة حيث يجلس الشباب المصري للسمر في نسيم المساء. وجنوب المعبد نجد فندق نيو ونتر پاليس وهو فندق ومول للتسوق آخذ في التداعي مليء بالمحلات وتجار الأقمشة. إلى الجنوب الغربي بيتان من القرن التاسع عشر متداعيان بنيا فوق القرية الرومانية، أحدهما يمثل مقر الحزب الديموقراطي الوطني المصري وهو آخذ في التداعي ببطء. وتقع مستشفى حيوان بروك وسجن المدينة وقسم المطافيء وبائع فخار خلفها. وهي مبنية فوق البلدة القديمة مباشرة. إلى الشرق تملأ مقاطعة العمل بالأقصر بالبائعين المتجولين والبقالين والمطاعم والمحلات وماكدونالدز متميز بالرواج. ويحمل الهواء روائح التوابل والسمك المشوي وقد تسمع صيحات الرجال يبيعون البلح الطيب والعصائر الطازجة وعلب الإسْقُمْرِيّ ومصفوفة محيرة من معدات المنزل الرخيصة، كل هذا ينافس صياح المرشدين السياحيين وكلكسات الحافلات وسرائن مواكب الشخصيات الهامة (تشريفة). وتتميز شوارع سوق الأقصر بأنها ساحرة (ويُقام السوق الأسبوعي الكبير صباح كل ثلاثاء) وهو جدير بالاستكشاف. ولكن لكي تتذوق معبد الأقصر خاليا من التداخلات الحديثة من الضروري التعمق داخله حيث جدرانه الحجرية القديمة تحجب مناظر الأبنية الحديثة وكذلك الأبنية. خير من هذا أن تزور في المساء حيث تضاء الجدران ويلف الظلام المعبد بعباءته لفا. يدخل الزائرون إلى المعبد اليوم من الكورنيش في الغرب. وقد كان هناك مدخل قريبا جدا هنا أيضا ودون مستوى الشارع. على حافة النيل يستطيع المرء أن يرى أحجار مرسىً بُنِيَ لاستقبال المراكب المقدسة والسفن الأخرى التي كانت تصل وترحل عن المعبد في أيام العيد.




وهناك طريق حجري يؤدى شرقا من المدخل عبر منطقة مفتوحة أخليت حديثا من الكتل الحجرية المنقوشة بالكتابات، على طول خرائب الحصن الروماني والمعابد الرومانية، وأقصى الجنوب هناك كنيسة مسيحية. وهناك سلّم عريض يؤدي إلى فناء بناه نكتانيبو الأول بين البوابة الأولى وطريق آباء الهول. قد بنيت العديد من الصروح هنا في العصر الروماني. وقد دمرت كلها تقريبا، ولكن هناك دار عبادة صغيرة مثيرة لاتزال تقف في الركن الشمالي الغربي بناها هادريان وكرّسها لسيرابيس في أوائل القرن الثاني الميلادي. وما هذا سوى واحد من مشاريع البناء العظمى التي قام بها الرومان في مجمع الأقصر عندما حولوا المنطقة إلى رباط حصين حوالي 250 ميلاديا. أما معبد الأقصر نفسه فكان يقع عند مركز هذا المجمع الدفاعي وكان بمثابة معبد لأباطرة الرومان الذين اعتبروا أنفسهم الوارثين الإلهيين للملكية المصرية. في الواقع يجيء اسم الأقصر من العربية "الأقصر" ويعني التحصين وهو بدوره مشتق من الكلمة اللاتينية "كاستروم" وهي كلمة بمعنى التحصين. وكان المعبد يسمى أيضا "معبد آمون في الأوبيت" "أميني إم أوبيت" أو "الهيكل الجنوبي". مثل معابد الكرنك خضع معبد الأقصر لتغييرات عديدة وإضافات على مدى ثلاثة آلاف عام مضت ومن غير شك قد كان هناك معبد يقف في الماضي ويرجع إلى الدولة الوسطى على الموقع، وربما كان هناك معبد من الدولة القديمة كذلك قبله. ولدينا شاهد يقيني على أن الملكة حتشبسوت بنت هنا في الأسرة الثامنة عشرة. ولكن أولى المباني التي نراها اليوم قد شيدها أمنحوتب الثالث، هو ورمسيس الثاني كانا مسئولين عن معظم صفوف أعمدة المعبد الهائلة وأفنيته. وفيما بعدُ قام البطالمة وحكام الرومان بإعادة زخرفة هائلة، كذلك الكهنة المسيحيون وشيوخ الإسلام. أما تاريخ الأقصر المعماري فهو أقل تعقيدا من تاريخ صروح الكرنك ولكننا نضطر أن نرجع إلى الورى ونسير القهقرى في الزمان حين ندخل المعبد ونستكشف أجزائه العديدة.


وعلى طول التاريخ كان معبد الأقصر مكان إقامة الرب آمون الانتصابي ذي العلاقة الوثيقة بفكرة الخصوبة وإعادة الشباب، وكل عام كان يُحمل تمثال آمون الكرنك في معبد الأقصر لتحية آمون في الأوبيت (آميني إم إوبيت)، كان يسمى "عيد الأوبيت الجميل". وقد كان الاحتفال من أهم الاحتفالات في التقويم الديني. ونرى الموكب بين المعابد وما أقيم من احتفالات بالأقصر على الجدران الخارجية لهيكل ومعبد رمسيس الثالث في الفناء الكبير بالكرنك وعلى جدران وصفوف أعمدة أمنحوتب الثالث في معبد الأقصر ومن بين وظائفه العديدة كان من غرض العيد إعادة توكيد سلطة الملك ورباطه بالأجداد الملكيين وصلته الوثيقة بالآلهة. وكان احتفالا ملكيا لإعادة الشباب وإعادة ترسيخ سلطة الأرباب على مصر. وقد احتُفل بهذا العيد في الشهر الثاني من الصيف خلال فيضان النيل السنوي.


وهذا التقليد قد ظل إلى اليوم فقد احتفظ مولد أبي الحجاج الحديث بالعديد من أنشطة العيد القديمة في صورة معدلة. قد كان أبو الحجاج شيخا مسلما مبجّلا يقع مسجده ومقبرته داخل مجمع المعبد، ويقال إنه أدخل الإسلام إلى الأقصر قبل ثمانية قرون. و من أجل الاحتفال يأتي الحجاج كل عام في شهر شعبان من التقويم الإسلامي فتتحول الأقصر إلي مولد يستمر ثلاثة أيام. و تباع الفواكه و المكسرات في الشوارع و يقوم الحواة والسحرة بأعمالهم وتتسابق الخيل جيئة وذهابًا على الكورنيش ويتزين الرجال بزي النساء و تلبس النساء أفضل ثيابهن. وفي أوج الاحتفال يقوم آلاف من الرجال بمشاهدة المركب الحديث يحفُل بأطفال يلبسون ثياباً مبهرجًة ويسير المركب في البلدة على عربة يجرها حصان نحو الكرنك. ويصرخ الأطفال وتولول النساء وينشد الرجال بينما المركب يمر بهم. إنه قرن مختلف ودين مختلف وثقافة مختلفة ولكن احتفالية أبي الحجاج تظل فيها الصور التقليدية لعيد الأوبت.

متحف الفن القديم

[IMG][/IMG]

افتتح هذا المتحف في 1975 وهو متحف صغير يقع على كورنيش النيل وبه واحدة من أفضل مقتنيات النحت المصري في العالم. يظهر البناء بتصميمه وإضاءته المقتنيات في أبهى صورها. ويفتح صباحا من التاسعة إلى الواحدة ثم يفتح ثانية في المساء من الرابعة : التاسعة (شتاءا) ومن الخامسة :العاشرة (صيفا) وهو مكان رائع لقضاء ساعة أو ساعتين من الاسترخاء والإفادة وبه حوالي 300 قطعة معروضة من إقليم الأقصر وهي تشرح كل فترة من عصر الأسرات وحتى العصر الإسلامي في القرون الوسطى ومما أفضله أنا شخصيا المقتنيات التالية وهي مسرودة هنا حسب ترتيب موضعها الحالي في المتحف.

متحف التحنيط

افتتح هذا المتحف المؤلف من غرفة واحدة في الأقصر عام 1998. يقع مدخله على كورنيش النيل على بعد مئات أمتار قليلة شمال معبد الأقصر، حين تعبر الشارع من فندق مينا بالاس نازلا درجات شديدة الانحدار على السلم المؤدي إلي النيل. (يمكن الحصول على كرسيّ متحرك عند الطرف الشمالي من المبنى) وهو مفتوح يوميا من الساعة التاسعة إلى الواحدة نهارا ومن الساعة الرابعة إلى التاسعة مساءً. وهذه المجموعة لا تعلمنا عملية التحنيط ولكن بها العديد من القطع المثيرة.


في واجهة عرض ما يظن أنه أدوات تحنيط-- ملاقط من النحاس وإبر وموسى للحلاقة. واجهة عرض أخرى بها أطباق من المواد التي كانت تستخدم في عملية التحنيط: النطرون والنشارة والمراهم المختلفة وضمادات من الكتان. وهناك أربعة أوعية كانوبية كانت لـ واح إيب رع مين نفرو وهو ابن ملكي من الأسرة السادسة والعشرين تحتل عارضة أخرى، وهناك تميثيلات أوشابتي من القيشاني ونموذج قارب وتمائم. معظم المومياوات في المتحف هي لحيوانات: فهناك كبش محنط ملفوف في كارتوناج مذهب ومومياوات لقطة وإوزة وسمكة نيلية وتمساح وليد وآخر بالغ وكبير وأبي منجل وبابون. أما أكثر هذ العناصر إثارة فهي التي جائتنا من المدفن القريب من الدير البحري لرجل كان لواء الجيش وأحد كهنة آمون العظام، ماساحارتي من الأسرة 21. ومومياؤه معروضة ولكن الذي يسترعي النظر بدقة هو التوابيت الخشبية وأغطيتها التى كانت تحوي المومياء.

مدينة هابو

[IMG][/IMG]

تعد مدينة هابو من أفضل المعابد في مصر حفظاً وإثارة، ولسوء الحظ يصل معظم السياح إلى هنا في نهاية نهارٍ طويل بعد مشاهدةِ الآثار ونادراً ما يحظون بأكثرِ من نظرةٍ سريعةٍ خاطفةٍ على هذا الصرح الأخاذ. غير أن المعبد يستحق أكثرَ من ذلك، فهو واحد من الصروح القليلة في مصر التي تنقلُ الحِسَّ بالفن الدينيّ و العمارة تنقل الأثر العاطفيِّ للفن الدينيِّ والعمارة الذي لا بد أن حظيَ به المصريون القدماء. و تقع مدينة هابو عند الطرف الجنوبيِّ من الجبانة الأقصرية و هو محاطٍ بجدار سميك 210X 315 متراً (682 X 1024 قدماً) يحدد محيطاً به 66150 متراً مربعاً (698 ألف قدم مربع)، و اسمهُ عربيٌّ و معناهُ مدينة هابو و لعل هذا إشارة إلى المعماريِّ العظيم إلى معماريِّ الأسرة الثامنة عشرة العظيم أمنحتب بن هابو الذي يقعُ معبدهُ الجنازيُّ على بُعدِ 300 متر (ألف قدم) شمالاً. و هناك اقتراحٌ آخر يُرجعُ اشتقاقه إلى الكلمة "هبو" و هي الاسم القديم لأبي منجل رمز الإله جحوتي الذي حظيَ بمعبدٍ بطلميٍّ على بُعد بضعة مئات من الأمتار جنوباً. و في العصورِ الأولى كان الموقعُ يُعرفُ بـ "جمي" مأخوذاً عن بلدةٍ مجاورةٍ. و لعل "جمي" مشتقةٌ من كلمة معناها الجنود أو الشباب و التلاعبُ بهذه اللفظة "تشاومي" يعني الآباء و الأمهات و كان هذا اسم معبدٍ يسبق صرح الأسرة الثامنة عشرة في الفناء الأماميِّ لمدينةِ هابو.

يزخر محيط مدينة هابو بالعديد من الصروح و لكن أشهرها على الإطلاق و أكثرها تمتعاً بالدراسة هو المعبد الجنازيُّ لرمسيس الثالث. و هو أيضاً واحد من أفضل المعابد حفظاً في مصر و قد عُرف في مصر القديمة بقصر ملايين السنين لملك مصر العليا والدنيا وسر ماعت رع مري أمون في ضيعة آمون بغرب الأقصر.
و معبد رمسيس الثالث أحد المعابد القليلة في مصر التي تناولتها الحفائر والنشر. و منذ 1924 والمعهد الشرقيّ لجامعة شيكاغو يعملُ هنا بالحفر و رسم خرائط للموقع من 1924 إلى 1937 مدوناً المناظر و الكتابات من 1924 فصاعداً. و لأن أجزاءً كبيرةً من سقفه قد حُفظت فإن زخارفه المشهورة قد تمتعت بالحماية من الريح و المطر و ظلت تحتفظ بالكثير من ألوانها الأصلية مانحةً الزائر شعوراً بالمعبد الأصليِّ كيفما كان يبدو بألوانه الحيوية الساطعة المشرقة أو حتى المبهرجة من مناظر الاحتفالات الدينية والأحداث ولوقائع التاريخية.

تخترق بوابتان جدران محيط هابو. على الجانب الغربيِّ عند خلف المعبد بابٌ حجريٌّ موصدٌ الآن كان يستخدمه موظفو المعبد ورجال التوصيل والمسؤولون الصغار. أما الباب الذي على الجانب الشرقيّ فقد كان المدخل الموكبيّ العظيم وهو الباب الذي يدخل منه السياح اليوم. في القديم كانت تلتقي قناتان أمام الباب، إحداهما كانت تتجه غرباً من النيل والأخرى جنوباً على طول حافة الزراعةِ من معبد سيتي الأول. و قد التقيا في ميناءٍ على شكلِ حرفT بجانب الرصيف الحجريِّ العظيم. و قد كانت ترسو هنا المراكب الاحتفالية على الضفةِ الغربية أثناء عيد الوادي الجميل وهي تجلب الكهنة و أعضاء الأسرة الملكية و التماثيل الإلهية في موكب الاحتفالات قبل الإبحار إلى معبد الأقصر على الضفة الشرقية. أما الرصيف والقناة فهما اليوم أسفل طريقٍ أسفلتيٍّ حديث. و مازال من الممكن رؤية آثار الأبنية الحجرية التي كانت يوماً ما تحيط بالقناة في رسمٍ ملون من القرن التاسع عشر لـ ديفيد روبرتس و لكنها اختفت من وقتها تحت القرية الحديثة قرية كوم لولا الحديثة السريعة التمدد ومجموعة من الملاهي الصغيرة والفنادق الرخيصة.

معبد مرنبتاح الجنازي

كان معبد مرنبتاح الجنازي الواقع تقريباً وراء معبد أمنحتب الثالث مباشرة أكثر قليلاً من تبعثرات لأحجار متقوضة وتلال من الركام منذ سنوات قليلة. وقد قام وليم ماثيو فلندرز بيتري برفع الحطام جزئياً في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، لكن العمل الذي كرسه المعهد السويسري على مدى عدة عقود مضت حول الموقع إلى متحف مكشوف له سحره، يستطيع فيه المرء أن يتتبع الخطة الأصلية للمعبد ويرى أمثلة من نقوش تماثيله وجدرانه، وينبغي أن يكون المعبد الذي لم يفتح للجمهور إلا منذ 2003 على قائمة كل من يزور مواقع الضفة الغربية.
جانب الجذب الرئيسي لمعبد مرنبتاح ليس عمارته وإنما نحته. أمر الملك بنحت عدد من القطع خصيصاً لهذا الأثر، لكنه قام أيضاً دونما استحياء بأخذ قطع كثيرة من معبد أمنحتب الثالث المجاور وأضاف اسمه لنقوشها وركبها هنا، ومن أجل ذلك فإن الموقع مصدر للمعلومات فى غاية الأهمية لدراسة آثار أمنحتب الثالث كذلك.

قبل دخول المعبد نفسه تكون فكرة طيبة أن تمشي وراء مكتب التذاكر إلى المتحف الصغير. هنا تصف سلسلة من النصوص تاريخ المعبد والأعمال الأثرية هناك وتعرض شقافة وفخارا وفنونا صغيرة تظهر نتائج الحفريات الأخيرة. لا نكاد نجد بطاقات تعريفية في المعبد نفسه لذا فإن هذا المتحف يقدم خلفية لفهم خطة المعبد.

وبينما أنت فى المتحف لاحظ رؤوس الحجر الجيري لأبناء آوى أنوبيس المنحوتة أكبر من الحجم الطبيعي بعدة مرات، وقد جاءت أصلاً من معبد أمنحتب الثالث. طالما بدا الفن المصري لي، خلافاً لغيره في الكثير من ثقافات الشرق الأوسط القديم، غير تهديدي بل صديقاً. لكن رؤوس الأنوبيس هذه مفزعة، كائنات مخيفة، وخبيثة، هي نوع الحيوانات التي يمكن أن تمثل كوابيس للأطفال ومنظرها المخيف يبدو فى غير موضعه تماماً في أثر مصري قديم وإلى حد كبير يكون استخدام اللون الأحمر على العيون والمناخر ما يجعلها تبدو مخيفة. يمكن رؤية تماثيل أخرى في مخزن داخل المعبد وراء البحيرة المقدسة. يتسم معبد مرنبتاح بخطة قياسية مشابهة لخطة الرعمسيون لكنها حوالي نصف حجمه فقط.

لا تبقى سوى طبقات قليلة من البوابة الأولى التي كان يزيد ارتفاعها أصلاً على 10 متر (32 قدما) ووجهها الخارجي مزخرف بمناظر الملك وآمون وربه بينما وجهها الداخلي يصور الملكة وآمون ورباً آخر. وراء البوابة يدخل المرء فناء أمامياً بصف من الأعمدة على شكل بردي على الجوانب الشمالية والجنوبية. كانت تماثيل الملك تقف على الجانب الشمالي. في الركن الجنوبي الشرقي نسخة من اللوحة المعروفة بلوحة الإسرائيليين التي اكتشفها فلندرز بيتري وعليها نقش يرد فيه الذكر الوحيد لإسرائيل فى نص مصري. "إسرائيل دمرت،" هكذا يقول النص "بذرتها انعدمت فلسطين أصبحت أرملة لمصر." يمكن رؤية الاسم فى سطر النص الثاني من أسفل؛ يبدأ بورقتين من الغاب وينتهي بعد حوالي ثمانية رموز برسوم لرجل وامرأة جالسين على الجانب الجنوبي من الفناء الأمامي. خلف العواميد نافذة ظهور كانت تصل الفناء الأمامي بالقصر من خلفه.

كان مرنبتاح يقف هنا ويشاهد مواكب قارب آمون فى عيد الوادي الجميل والمراسم الأخرى. أنشيء القصر فى باديء الأمر كبناء من الطوب اللبن ثم وسع قليلاً وأعيد بناؤه بالحجر. تؤدي البوابة الثانية إلى فناء ثاني برواق معمد مأخوذ من معبد أمنحتب الثالث. تظهر الملكة فى وضع أوزوري أمام البلاستر. تتبادل الصور الأوزورية مع ثلاثة تماثيل بلورية عملاقة من الحجر الجيري لأمنحتب الثالث، اغتصبها مرنبتاح. هناك تزويجه من آمون والملك وثالوث من أوزوريس والملك وحتحور – إيزيس. قطع التماثيل من الزوجين الملكيين امنحتب الثالث والملكة تى مرتدية حلة أنيقة فى غاية التعقيد عثر عليها فى أساسات المعبد. وراء الفناء الثاني تقع صالتا عواميد؛ الأولي باثنى عشر عاموداً والثانية لها ثمانية، وراء ذلك يقع قدس الأقداس؛ مقصورة لأوزوريس إلى الجنوب ومقصورة إلى الطقس الشمسي إلى الشمال).

تقع سلسة من المخازن بالطوب اللبن شمال المعبد فى الركن الشمالي الغربي. إلى جانب البوابة الأولى مجموعة من الغرف تكون ما يسمى بالخزانة، فى الجوار بنى مذبح كانت تذبح فيه الماشية لتقدم قرابين فى مراسم المعبد. على الجانب الجنوبي من المعبد جنوب وشرق القصر باستطاعة المرء أن يرى بحيرة مقدسة صغيرة وأحياء الكهان ومجموعة من الورش. داخل معبد مرنبتاح قام السويسريون ببناء غرفتي عرض تكاد تكون تحت سطح الأرض بها عدد من الأمثلة المرسومة رسماً رائعاً لزخارف الجدران؛ بعض القطع معروض وهو مقلوب كما كانت توضع أصلاً عندما يعاد استخدامها فى المعبد شرق البحيرة المقدسة. الرؤوس وأجزاء اخرى من بدن آباء الهول العمالقة معروضة في غرفة تخزين كبيرة، العديد منها يشبه المنحوتات في المتحف، عند مدخل المعبد أحدها هو رأس ابن آوى هائل للإله أنوبيس الذي كان يبلغ طوله 6.5 متر (21 قدما). تقف صورة لأمنحتب الثالث تحت فكيه. قطع من اثني عشرة صورة لابن آوى كل منها 5 متر (16 قدما) فى الطول أيضاً مع صورة ملكية تحت خطمها معروضه هنا وهناك أيضا آباء هول أصغر وتماثيل أصغر كذلك.

معبد سيتى الأول الجنازي

يقع معبد سيتى الأول الجنازي المعروف بمجال آمون فى الضفة الغربية عند الطرف الشمالي من جبانة الأقصر عبر النيل مباشرة من معبد الكرنك. الموقع محبب؛ هناك منظر رائع لبساتين النخيل الكبيرة والتلال الأقصرية من فوق جدران سور المعبد. المعبد محفوظ حفظاً جيداً وكان موضوعاً محبباً لرسام القرن التاسع عشر.

يكاد يتطابق إسم معبد سيتى الأول مع إسم صالة العواميد بالكرنك والموقعان كانا مرتبطين كليهما مادياً ووظيفياً بادوارهما الرسمية فى الاحتفالات الكبرى فى القديم كانت تؤدي قناة إلى هنا من النهر واثناء عيد الوادي الجميل والأعياد الأخرى.


كانت مواكب المراكب المقدسة تبحر هنا من معبد آمون بالكرنك ومن ثم تستمر فى المعابد الجنازية الأخرى بالضفة الغربية كان معبد سيتى الأول المعروف أحيانا بمعبد القرنة حيث بدأ سياح القرن التاسع عشر رحلتهم فى الضفة الغربية.

(وعلى نحو أدق بدأ الرحالة من هنا فى شهور الصيف والخريف حينما جعل الفيضان السنوي الطريق مسدوداً من النيل غرب تمثالي ممنون العملاقين.) منذ قرن كان النيل يجري عدة كيلومترات فى أقصي الغرب أكثر مما يجرى اليوم وكان السياح يرسون مراكبهم بالقرب من المعبد بجوار شجرة جميز هائلة وساقية سرعان ما أصبحت معالم شهيرة يذكرها كل دليل للسياح لقد اختفت شجرة الجميز لكن أجزاء من الساقية لا تزال تستقر فى حديقة فندق عبد القاسم ومصنع المرمر على بعد ثلاث مئة متر شرق المعبد. فى عصر اﻷسرات كانت هذه المنطقة تسمى حفت حر نبس وهى عبارة تعنى أنها كانت تقع أمام ربها.
معبد آمون بالكرنك
منذ ثلاثة آلاف عام كانت هناك قرية كبيرة بنفس الاسم شمال المعبد مباشرة لا تزال هناك قرية اليوم تسمى نجع جنينة وانه لموقع يتميز بسوق الثلاثاء رائج كل صباح وفى الزيارة متعة عظيمة : حقل مُغبر صاخب وملون يغطي عدة هكتارات يعج بالناس الذين ينهمكون فى القيل والقال ويشربون الشاى الحلو ويتشاجرون على الأسعار ويبيعون الخضروات والمعدات والصنادل والخرفان والماعز.

إلى أقصي الشمال جبانة كبيرة ترجع إلى عصر الانتقال الأول والدولة الوسطي تعرف بالطارف محاطة بمنازل قرية حديثة من ورائها تقع الأقصر الحديثة وهى مجتمع بني حديثاً حيث نقلت إليه الأسر التى كانت تعيش فى مقابر القرنة وحولها .

تعرض معبد سيتى الأول لتلف شديد فى نوفمبر 1994 عندما بعثت الأمطار السيلية فى تلال الأقصر المجاورة مياه الفيضان تنساب شلالات خلال وديان الصحراء أنزلت العاصفة الآف اللترات من الماء إلى حفت حر نبس وارتفعت مياه الفيضان إلى ما يزيد على متر فى العمق (3 أقدام) وانصبت داخل مجمع المعبد بسرعة 20 كيلومتر فى الساعة (12ميل).

كسرت جدار المحيط وغمرت غرف التخزين وحطمت التماثيل والألواح المصنوعة من الحجر الجيري وتركت أطناناً من الطمي والرمل والحجارة فى أعقابها جرح العديد من الناس فى القرى المجاورة وحطمت منازل كثيرة جدران المعبد مبنية من الطوب اللبن لكن لحسن الحظ بزغت جدرانها الحجرية شبه سالمه ولم تتلف زخارفها.

اليوم يبدو معبد سيتى الأول بناء صغيراً لكنه كان يمتد أصلا 160 متر (520 قدم ) من البوابة إلى الجدار الخلفي يدخل المرء المعبد خلال باب صغير فى الركن الشمالي الشرقي من الجدار المحيط وتتواصل إلى الفناء الأول. كانت البوابة الأولى تقف إلى اليسار (شرق) وبقايا أباء الهول والكتل المنقوشة التى أصابها تلف كبير من الفيضان تقف على طول محور المعبد الرئيسي فى الأصل كان يبلغ قياس البوابة 69 متر (224 قدم) عرضاً ويبلغ ارتفاعها 24 متر (78 قدم) بعد ذلك مباشرة على الجانب الجنوبي من فناء معروف بفناء العيد للموضوعات رفعت بقايا قصر الملك حديثاً على الجانب الشمالي من قاعة عواميد كبيرة بإثني عشر عاموداً تؤدى مجموعة عريضة من السلالم إلى نافذة الظهور التى منها كان الملك يشرف على المراسم والمواكب فى الفناء. القصر مشابة فى الخطة للقصور الأكثر حفضاً لرمسيس الثاني فى الرعمسيون ورمسيس فى مدينة هابو هى اقدم مثال لقصر بني داخل معبد جنازي هناك لوحات عديدة وكتل من المعبد منقوشة وأباء هول أصابها التلف فى الفناء. فى الأصل كان ممر المعبد محفوفاً بعشرات من أباء الهول الكبيرة وكانت المنطقة كلها تحفل بمباني خارجية وبساتين من أشجار الطرفاء. البوابة الثانية فى الأصل شقت فى نصف ما يبدو اليوم كفناء واحد البوابة نفسها تلاشت لكن موضعا يتميز بجدار من الطول اللبن المنخفض وبوابه كانت صغيرة لا يزيد ارتفاعها عن 7 أمتار (23 قدم).

الواجهة الغربية للمعبد كانت مصممة كبورتكو بصف من عشرة أعمدة على شكل حزمة بردى كتب النصوص على الاركتريف إبن سيتى الأول رمسيس الثاني الذى يصف كيفية إتمام العمل على المعبد بعد موت أبيه على الجدار خلفه مناظر تشتمل على تشخيصات لمصر العليا على الجانب الأيسر (الجنوبي) ومصر الدنيا على الأيمن (الشمالي). فوقهم على اليسار يحمل الكهنة المركب المقدس لـ آمون إلى المعبد ويقدم الملك القرابين من البخور.

تؤدي ثلاثة مداخل فى الجدار إلي ثلاثة أجزاء منفصلة من المعبد هذه الخطة الثلاثية مميزة لمعظم المعابد الجنازية على الضفة الغربية : الجزء الخلفي المركزي من المعبد مكرس لعبادات آمون ؛ الأيسر للملك واسلافه ؛ والجانب الأيمن للعبادة الشمسية.

المدخل فى المركز يؤدي إلى قاعة العواميد بسته أعمدة وثلاثة مقصورات صغيرة على كل جانب مكرسة للثالوث الأقصري (آمون – موت – خنسو). بدأ النقش على جدران سيتى الأول وأتمه رمسيس الثاني من السهل التعرف على من قام بماذا : فعمل فناني سيتى الأول يتميز بالجودة الفائقة ؛ أما عمل رمسيس الثاني فيتميز بالسرعة والعجلة واليد الثقيلة. تظهر المناظر أحد الملكين يقدم القرابين للأرباب العديدة بما فى ذلك جحوتى وأوزوريس وآمون وموت وبتاح وسخ مت.

الغرفات فى الجزء الخلفي من المعبد مكرسة لعيد الوادي الجميل والإله آمون وراء الصالة ودهليز صغير تؤدى خمسة مداخل إلى غرف كانت تؤي المراكب المقدسة لـ آمون (فى المركز) ، وموت (على اليسار جنوباً)، وخنسو (على اليمين، شمالاً). عند النهايات القصوى، غرفتان أخريان كانتا تخدمان أهداف مجهولة بالنسبة لنا المقصورة المركزية لـ آمون مزخرفة بصورة خاصة بمناظر للمواكب المقدسة المجهزة تجهيزاً تاماً والملك يقربها قرباناً خلف المقصورة المركزية تقع غرفة بأربعة أعمدة مزخرفة بمناظر الملك وأرباب عديده إلى الخلف (غرباً) باب وهمي اختفى الآن (كان يعطى لروح الملك دخولاً إلى العالم الآخر).

يؤدى المدخل عند الطرف الأيسر (الجنوبي) للبورتكو إلى غرفة بعامودين وراءها تقف ثلاثة مقصورات صغيرة هذه كرسها لرمسيس الأول إبنه سيتى الأول فى عمل يمثل التقوى البنويه قام به لأن رمسيس الأول حكم فقط لفترة وجيزة ولم يكن هناك معبد جنازي له. رمسيس الأول وسيتى الأول ورمسيس الثاني يظهرون جميعاً هنا فى مناظر أمام آمون. باب وهمي مزدوج لرمسيس الأول نحت على الجدار الخلفي (الغربي) لمقصورته يؤدى المدخل على الطرف الأيمن (الشمالي) من البورتكو إلى فناء أصابه التلف مكرس لعبادة الشمس.

تقع حجر التخزين المبنية من الطوب اللبن بين المعبد والجدار المحيط الأيمن (الشمالي) هذه هى المرة الأولي التي تضمن فيها غرف التخزين كجزء من معبد جنازي قبل ذلك كانت تنقل المواد الغذائية إلى المعابد من غرف التخزين بالكرنك حفرت بئر صغيرة على الجانب الأيسر من المعبد (جنوب) وقد رفع الركام عنها جزئياً.

معبد نب-حبت-رع- منتوحتب
قبل حوالي خمس مائة عام من بدء سننموت التخطيط لتشييد معبد حتشبسوت بالدير البحري، كان هناك مهندس معماري آخر يعمل على خلق بناء يجمع بين المعبد والمدفن في آن واحد لحاكم من الأسرة الحادية عشرة هو نب-حبت-رع منتوحتب.
ويقع صرحه على بعد أمتار قليلة جنوب صرح حتشبسوت، وقد قام بأعمال التنقيب والكشف عنه عدة بعثات بريطانية وأمريكية بين 1859 و1931 وقد قامت البعثة الألمانية بدراسة مستفيضة له في ستينيات القرن العشرين. ومثل معبد حتشبسوت كان الوصول إلى صرح منتوحتب عن طريق مسلك طويل تصطف على طوله تماثيل لا يزال اثنان منها في مكانهما، و هناك طريق صاعد يؤدي إلى مدرج منخفض. وتستمر صفوف الأعمدة على جانبي الطريق الصاعد وعلى المدرج الأعلى إلى جوانب البناء الشمالية والجنوبية. ولكن خلافا لصرح حتشبسوت، نجد أن بناء منتوحتب صغير.
وقد كانت تعلوه مصطبة أو تل (ولكن من غير الراجح أن تكون هرما كما كان يظن). وخلافا لمعبد حتشبسوت فإن صرح منتوحتب استخدم كمعبد مكرس للملك ولحتحور كمدفن ملكي. وخلف المصطبة أو التل الذي يعلو المعبد فناء كبير ذو عواميد به ثمانون عمودا مثمنا.
يقع المدخل في الأرضية وهو يؤدي إلى دهليز طوله 150 مترا يقودنا غربا إلى حجرة دفنه وقد شقت شقا عميقا في الجرف الصخري من الحجر الجيري.
وهذا الصرح مغلق أمام الزوار اليوم، ولكن بإمكاننا الإطلال على منظر رائع له من فناء مفتوح أمامه كان يحفل يوما بالأشجار والأزهار والتماثيل.
وهناك منخفض في الساحة يقال إن حصان هوارد كارتر تعثر فيه فسقط.
عند قاعدته دهليز يؤدي إلى غرفة تحت المعبد عثر المنقبون فيها على تمثال بديع ملون بالأحمر والأسود والأبيض للملك منتوحتب (وهو الآن في متحف القاهرة).

قرية دير المدينة

في عهد الملك رعمسيس الثالث قام أحد الكتاب بعمل جرد للمنازل التي كانت فوق حافة الزراعة على الضفة الغربية، فقدم لنا هذا ملمحا أخّاذا لما كانت عليه الضفة الغربية قديما وكيف كان قاطنوها هناك، فمثلا نجد بين معبدين تذكاريين بنيا هنا منازل لعبد وامرأة ومحارب مرتزقة من سردينيا وكاهن ومن كان يستأجر هذا المحارب المرتزقة من سردينيا وراعي ماعز وصاحب مسكن وسائسا وفلاحا مستأجرا وجنديا." وكان هناك أيضا الناحتون والمحنطون ومسوموا الماشية ومربو النحل والبحارة وكاتبو المحكمة والعديد من الأجانب ورجال البحر والليبيون والسوريون ومحاربو عربات تجر وربما كان هؤلاء من الحيثيين." ومثل القرى في صعيد مصر اليوم نوليس هناك من شاهد على تخطيط المدينة، ولكن على بعد كيلو متر إلى الجنوب الغربي تقع قرية أُحسن تخطيطها وأتقن إنشاؤها من الطين والحجر حيث كان يعيش أولئك النفر من الرجال المسئولين عن شق وزخرفة قبور فراعنة مصر في الدولة الحديثة مع أسرهم. وقد كانت قرية صغيرة تسمى بالمصرية القديمة بادامي أي القرية او "تاست ماعت" أي مكان الحقيقة واليوم نعرفها باسمها العربي دير المدينة أي الدير الذي في المدينة وقد كانت دير المدينة لخمس مائة عام مجتمعا حيويا من مهندسي المعمار والبنائين والرسامين والفنيين والنجارين وصائغي الذهب وغيرهم من الحرفيين. وبعد أن هجرت بانتهاء الدولة الحديثة لم يأتِ هنا سوي نفر في معظم الأحيان قليل لزيارة معبد صغير في الجوار أو لاستخدام بعض مبانيها للتخزين وفي العصر البطلمي شيد معبد لحتحور في شمال الموقع وتحول في ما بعد الى كنيسة مسيحية ودير ومن هنا جاء الاسم العربي.

وشيئا فشيئا عرفناها بدير المدينة ولقد اختفت قرية دير المدينة تحت الرمال الهبوب وظلت طي النسيان لحوالي ألفي عام ولم يدرك أحد قبل القرن التاسع عشر أن دير المدينة كانت موقعا غنيا بالآثار. وقد كشفت الحفريات من 1815 إلى الحرب العالمية الثانية والتي كان معظمها غير شرعي عن آلاف من القطع من دير المدينة لكن لا نجد سوى القليل منها ما يعد أعمالا فنية رائعة أو قطعا قيمة من الذهب والفضة. فالواقع أن معظمها من الحجر الجيري كتب عليها الكتاب الأقدمون مذكرات وتمرنوا على الكتابة. وهذه القطع من الحجر الجيري والمعروفة بالشقفة هي المقابل القديم لمجلة الحائط ومعظم نصوصها عالجت الأمور الدنيوية للحياة اليومية. وبالنسبه لعالم المصريات فهذه الوثائق كنوز أغلى من الياقوت والذهب، فهي تسمح لنا بزيارة عالم عمره ثلاثة آلاف عام من هؤلاء الفنيين فنتصنت عليهم وهم يعملون ويلعبون، فهنا عقود زواج ورسائل وإيصالات وغراميات وشكاوى غاضبة وسجلات جرد وألف من الوثائق التى تصف بتفاصيل دقيقة ومملة حياة من عاشوا هنا.

وخلال أكثر تاريخها عاشت في دير المدينة خمسون أسرة )وقد ترواح عددهم من حوالي أربعين إلى أكثر من مائة( وفي بعض الحالات يمكننا تتبع تاريخ بيت لأسرة واحدة لعشرات الأجيال أو أكثر واليوم باستطاعتنا التعرف على سبعين بيتا كل منها مبني من الحجر والطوب اللبن في مجمع لبلدة مسورة تمتد حوالي 51000 متر مربع (53 ألف و500 قدم مربع) وكان لهذا المجمع مدخل واحد وكان الحرس يتناوبون عليه ولم يكن هذا لعزل العمال وانما لصون النفائس التى كانوا يعملون بها. وقد امتد كل بيت إلي حوالي سبعين مترا مربعا (750 قدما مربعا) وكان يتبع خطة قياسية بشكل كبير.

ومن المميز بين هذه البيوت بيت العامل سنجم الذي عاش في عهد الملك سيتي الأول ورعمسيس الثاني ويقع بيته في الركن الجنوبي الغربي من القرية على حافة ساحة الانتظار الحديثة على بعد أمتار قليلة أمام مجموعة من المدرجات التي تؤدي الي مقبرته (م أ 1) ويقع مدخلها عند نهاية دهليز طويل موازٍ للطريق الرئيسي الممتد شمالا وجنوبا عبر القرية ويؤدي مدخل الى مدخل صغير حيث نجد ثلاث مخازن ربما كانت معدة للأدوات والقماش وغيره من حاجات الحياة، وربما استخدمت أيضا كمسكن للخدم وفي إحدي الغرف قدور مثبتة في الأرض لتخزين الحبوب إلي غربها باب متقن ذو عتبة حجرية يؤدي الي قاعة استقبال مستطيلة عليها مصطبة من الطوب اللبن مستندة إلي الحائط الجنوبي ووراء ذلك غرفة استقبال أخرى كان لها عمود من جذع النخل على قاعدة من الحجر الجيري في وسطه لتدعم السقف وقد اختفى الآن وهناك مسطبة منخفضة كانت بمثابة سرير أو مقعد وفوقها لوحتان مثبتتان في الجدار ونعرف من المتاع الموضوع في مقبرة سنجم أن الأثاث هنا كان يشتمل على أدوات صغيرة و كرسي وسرر وصناديق وخزائن وموائد معظمها للاستخدام والانتفاع بها ولكنها جيدة الصنع ولطيفة الزخرف. وهناك مجموعة من الدرجات تؤدي الى السقف وقد كانت الإقامة في دير المدينة قاسية ومتقشفة فالمنازل صغيرة ولربما قضى سنجم وزوجته أيننفرتي وأبناؤهم وبناتهم العديدون وقتا كبيرا على السقف أو خارج المنزل يتسامرون مع أصدقائهم وزملائهم وهؤلاء القوم بالطبع عملوا معظم النهار ومن أجل ذلك فأكثر الوقت كانت القرية للنساء والأطفال وكبار السن. ومقارنة بمنازل أكثر المصريين قدمت دير المدينة الكثير من وسائل الراحة وعوامل الجذب فقد كانت جدران المنازل مدهونة بالأبيض ولها أبواب حمراء.

صغيرة أما الأرضيات فقد غُطيت بالملاط وقد زخرفت المنسوجات الملونة الزاهية والأثاث واللوحات وعلقت التمائم على الحوائط وفي ظهر المنزل كان يقع المطبخ وغرفة صغيرة وصومعة لتخزين الغذاء. لم يكن هناك مال في مصر القديمة فكانت الحكومة تدفع للعمال عينا لا نقدا، فكانت صومعة سنجم ومخازنه تتسع لهذه الأقساط الشهرية من الحبوب لعمل الخبز، والشعير لعمل الجعة، والسمك المجفف والخضروات مثل (الفول والثوم والبصل والخس) والفواكه مثل الرمان والعنب والتين، ووقود لفرن الخبز وماء وفي مناسبات خاصة كانت هناك سلال من البلح والكعك الحلو والعسل والنبيذ والتوابل والكمون والكراث والملح وزيوت الطبخ العديدة واللحم والطير وبعض هذه الأطعمة يأتي غير ناضج وآخر كان يأتي جاهزا وكان يأتي بكميات كبيرة ولدينا سجلات لأسرة كانت تتلقى قسطا يتضمن مئات عديدة من الخبز ولترات كثيرة من الجعة "البيرة" كما كانت تصل إلى هناك دفعات منتظمة من القماش والملابس والأثاث وأواني الطبخ والمصابيح وقد وظّف قاطعوا الخشب و حاملوا المياه والصيادون والبستانيون والغسالون وصانعوا الخذف والتوصيل بصورة دائمه لتلبية حاجات فناني وحرفيي دير المدينة. انظر الى جدران بيت سنجم وانظر داخله حينئذٍ لا يكون من العسير تصور الأمسيات التى قضاها في هذه الغرف يلعب الألعاب مع أسرته ويحكي القصص أو يتزين لعيد من الأعياد.

يستطيع المرء ان يتصوره وهو يجلس في قاعة العواميد يسمر مع زملائه في العمل وهو يتحدث عن جدول اليوم التالي. يستطيع المرء ان يراه وهو يمشي إلي المطبخ لإعداد تصبيرة من الخبز والتوابل ويصعد إلي السقف ويجلس بهدوء ويأكل تحت النجوم. وعندما كان يغادر سنجم البيت كل صباح للعمل في وادي الملوك كان هو وزملائه يمشون على التل على طول طريق لا يزال السياح يطرقونه إلى اليوم وتأخذ الرحلة أقل من ساعة أما رحلة العودة فتستغرق وقتا أقل لأن معظمها طريق النازل وإذا اختار العمال ألا يرجعوا إلى قريتهم عند نهاية اليوم فربما يكون راجعا إلى الحر أو إلى خلاف عائلي أو ضغوط العمل وحينئذ يكون قضاء الليل في الأكواخ الحجرية الصغيرة المبنية فوق التل، وهنا باستطاعة العمال أن يستمتعوا بنسيم الرياح عند الشمال ينحتون التمائم ويشربون الجعة السميكة التى حملها أزواجهم من القرية. لابد أن شق مقبرة ملكية لم يكن عملا يبعث على السرور . بصورة عامة، الحجر الجيري مادة طرية نسبيا و ليس من الصعب نحتها ولكن عندما يتحطم فإن حوافه الحاده كالموسى تستطيع أن تقطع حتى الجلد السميك وينتج عنها غبار سميك يجعل التنفس والرؤية صعبة وقد كان الحفاظ على الاستواء المحوري الصحيح لغرف المقبرة وضمان أن تكون أركان الغرفة مربعة وأن تكون الجدران أفقية عملا يتطلب صبرا ومهارة ولكن الحرفيين أدوا هذا بإتقان بالغ حتى في هذه البيئة الصعبة ولم يستخدموا في ذلك سوي ميزان ماء وقطع من الحبل ومربع النجار. أما قطْع الحجر الجيري فقد كان باستخدام إزميل من النحاس ومطارق خشبية وفئوس يدوية من الصوان ومسحج من الحجر الرملي ومثل هذه الأدوات البسيطة يمكن إصلاحها و سنها عند الحاجة، ورغم أنها بسيطة فقد أدت الواجب على خير وجه. كانت إضاءة جوانية المقبرة المظلمة باستخدام سلطانيات من زيت الخضروات كانت تطفوا فية فتيله وتضاء وكانت الفتائل من سمك قياسي وطول قياسيي وكان المعدل الذي تحترق به مقياسا ليوم العمل. وقد أضيف الملح إلى الزيت لمنعه من إصدار الدخاجد الأدوات إلى جانب المنازل الكبيرة والفلاحون الفقراء كانوا يعيشون بجوار كبار الموظفين .

عند الطرف الشمالي للقرية بني عدد من المعابد الصغيرة في الدولة الحديثة وبعضها استبدل في عصر البطالمة والواقع هناك مثال محفوظ جيدا لمعبد من ذلك العصر لايزال قائما. وقد بدأ في عصر بطليموس الرابع فيلوميتر واستمر العمل فيه 60 عاما التالية تحت حكم بطليموس السادس وبطليموس الثامن فيلوميتر ارجيتس الثاني وقد بني على أنقاض معابد صغيرة أخرى قبله ولعله مشبه للبقايا التى لانزال نراها في الشمال مباشرة حيث معبد أمنحتب الأول ومقام حت حوري لستي الأول ومعبد الثالوث الأقصري بناه رمسيس الثاني كان المعبد البطلمي مكرسا لربه حت-حور وماعت وهو بناء صغير يقع داخل سور من الطوب اللبن داخل جدار محيط من الطوب اللبن داخله ايضا دور عبادة صغيرة من الدولة الحديثة شيدها قاطنوا من دير المدينه. وهناك العشرات من المخربشات اليونانية والديموطقية والقبطية المسيحية تغطي جدارنه الخارجية وداخل السور المحيط ندخل دهليزا له عمودان على صورة البردي. وتقودنا مجموعة منخفضة من الدرجات الى ما قبل الناووس كما يحدده زوجان من الأعمدة والجدران الستائرية. على الأعمدة صور تظهر أمنحتب ابن هابو وأمنحتب وهذان المهندسان المعماريان بلغا مرتبة الألوهية بعد وفاتهما. ولعل امنحتب ابن هابو قد بني معبدا من قبل على هذا الموقع. أما الجدار الستائري فهو مبطن بنقوش تظهر الملكة تقرب القرابين الى الربات المختلفة. في الجدار الخلفي مما قبل الناوس ثلاث مداخل و فوقها سبع ارؤس حت حورية وكل من المداخل الثلاثة يؤدي الى دور عبادة ضيقة طويلة ودار العبادة على اليسار مكرسة لآمون-سكر أزوريس وعليها نقوش متقنة النحت موضوعها حساب الموتى. مناظر القيامة كهذه ليست شائعة في رسوم المعابد ونجدها أكثر في المقابر أو على لفائف البردي. أما أطراف صور النقش البطلمي فكثيرا ما تبدو كنقائق المحشو كثيرا، ولكن هذه منحوتة بصورة أكثر أناقه وهى حسنة التناسب والتصميم ونستطيع رؤية جنيين رؤسهم رؤس كلاب وصور لبطليموس الرابع في المدخل وعلى الجدار الأيسر تقود ماعت صورة للملك الميت إلى قاعة العدل وفوقه اثنان وأربعون قاضيا يجلسون مستعدين للنطق بالحكم الذي سيقرر مصيره. أنوبيس وحورس يزنان قلب الميت على ميزان وفي الكفة الأخرى ريشة ماعت ويقف تحوت برأس ابي منجل في الجوار مسجلا النتيجة. تجلس صورة على شكل أسد وفرس النهر وتمساح يسمى عامت إلى جانبهم مستعدة لافتراس قلب الظالم. إلى أقصى اليمين يجلس أزوريس على عرشه.

على الجدار الخلفي يقدم الملك بطليموس الرابع فيلوبيتر القرابين لإيزيس وازوريس يقف قارب سوكر أزوريس على قاعدة وإلي يمينه يقدم بطليموس السادس إلى أنوبيس القرابين ولما كان البطالمة شغوفين بالأحرف الهيروغليفية المصرية والوحدات الزخرفية الدينية فقد شعروا بالغبطة في أخذ العناصر الأيقونيه المميزة البسيطة وجعلها معقدة فمثلا انظر الى عتبة فوق الباب حين تغادر دار العبادة حيث صورت أربعة كباش وجعران برأس كبش ودار العبادة الوسطى كرسها بطليموس الرابع لحت-حور وهى تتلقى القرابين من بطليموس الرابع وأخته أرسنوي وبطليموس السابع الذين تكمل بهم الزخارف.


دار العبادة اليمنى كانت مكرسة لآمون رع أزوريس ونقوشها تظهر الملك أمام ربات عديدة بما في ذلك حت-حور وإيزيس ونفتيس وحورس وأنوبيس وموت وآمون وغيرها وحين تغادر سور العيد البطلمي ينعطف يسارا شمالا الى معلم غريب يعرف بــ الهوة العظمى وهى كبيرة حقا تزيد على 50 مترا 164 قدم (في العمق) تتسع 30 مترا (و98 قدما) ونعتقد أنها كانت محاولة لحفر بئر كي يكون لدى دير المدينة مورد مياه سهل المنال. ولكن ما الداعي إلى حفر هائل كهذا؟ ماهي الضرورة؟ ولكن ليس هناك تفسير لضرورة عمل حفر هائل كهذا فقد كان الماء متوفرا على بعد مئات قليلة من الأمتار في الأرض الزراعية ويمكن نقله بسهولة على حمار. لم يكن البحث عن المياه ناجحا فقد وجد علماء الآثار الذين نقبوا هنا ان العمل قد توقف او ان الحفرة قد ملئت بأطنان من الرمال والشقافة .


الرمسيوم، معبد رمسيس الثاني التذكاري
كتبت السيدة الإنجليزية اميليا إدواردز التي عاشت في القرن التاسع عشر: "من بين جميع أنقاض طيبة، الرعمسيوم أكثرها بهجة، فحين يغرق في ضوء الشمس يبدو الحجر الجيري الدافئ الذي منه بني وكأنه مع مرور الزمن قد استحال إلي ذهب، لا تحيط به جدران ولا تطغى عليه صروح شاهقة، يقف باذخا ويتحرك فيه الهواء حرا. لا تجد كثيرا من الأطلال المصرية التي يستطيع المرء فيها الحديث وهو فرح جذلان..."
لقد تغير الرمسيوم منذ أن كتبت اميليا إدورادز هذه الكلمات ولكنه لا يزال أثرا أثيرا. سماه الملك رمسيس الثاني معبد ملايين السنين لويسر ماعت رع المتحد بالأقصر في ضياع آمون غرب طيبة. وكان يعرف للزائرين الكلاسكيين بالمامنيون أو مقبرة أوزيمانديوس ولسياح العصر الحاضر بالرمسيوم. و هو اسم صاغه جون فرانسوا شامبوليون، الرجل الذي فك رموز اللغة الهيروغليفية. وقد بُنى مباشرة إلى شمال معبد أمنحتب الثالث على حافة الزراعة إلى جانب قناة المراسم التي امتدت من معبد سيتي الأول جنوب مدينة هابو. كان قد أشرف على بنائه اثنان من أبرز موظفي البناء للملك بن رع وأمينيمونت. و لقد استمر العمل من أول عهد الملك حتي العام الملكي الثاني والعشرين.
و يجيء مدخل المعبد اليوم من خلال باب ضيق في الركن الشمالي الشرقي من الجدار المحيط. ويقودنا جنوبا ممر عبر مخازن من الطوب اللبن إلي الساحة الثانية، وعلى المرء حينئذ أن ينعطف يسارًا (شرق) هناك ثم يواصل السير على طول حقل عشبي صغير إلي البوابة الأولي. وقد أدخلت على المعبد ابتكارات عديدة في التصميم في هذا الرمسيوم. أكثرها إبهارًا هو استخدام الحجر الرملي بدلا من الطوب اللبن للبوابة الأولى الهائلة التي تتسع إلى 67 مترا (220 قدما) وكانت ترتفع في الأصل حوالي 24 مترا (18 قدما) وقد تلفت البوابة تلفا شديدَا ويرجع السبب في بعض هذا إلى أنها بنيت في مستوي الفيضان على أساسات واهية. ولكن لا نزال نستطيع رؤية آثار الرسوم في ضوء آخر النهار على وجهها الداخلي (غرب). ومثل كثير من الآثار الأخرى لرمسيس العظيم، تعالج الصور الحملة الحربية ضد الجيش في العام الخامس من حكمه. على البرج الأيسر شمالا يستطيع المرء أن يرى عشرات الحصون السورية وبالقرب منها قد عسكر المصريون واستراح الجنود حولها يشربون ويتسامرون ويتصارعون. ثم تقترب عربات محمّلة بالمتاع من المعسكر، والحمير ترعى بالجوار ونرى الملك في حوار مع أبنائه ومستشاريه. هنا يبدو الجميع هادئا رابط الجأش ولكن على البرج الأيسر (جنوب) تشتعل معركة قادش وتدور رحي الحرب ويفر أعداء مصر في هلع من رمسيس العظيم وجيشه.

الساحة الأولى

بين البوابتين الأولى والثانية فضاء مفتوح جذاب تغطيه الحشائش البرية وهو موطن لشجرة الطرفاء الجميلة وعدد من أنواع الطير. على الجانب الجنوبي من الساحة كان يقف هناك صف مزدوج من الأعمدة وبينهما مدخل كان يؤدي إلى قصر الملك. وتخطيط القصر مشابه كثيرا لمعبد سيتي الأول التذكاري وللصورة الأولى من قصر رمسيس الثالث بمدينة هابو. خلف القصر تقع بقايا مطابخ ومخابز ومجزر كُشِف عنها حديثا، كانت تخدم حاجات كهنة المعبد والعائلة الملكية. على الجانب الغربي من الساحة إلى ما يلي ما بقي من البوابة الثانية تمثال عملاق لرمسيس الثاني المؤله، وهو من أشهر التماثيل في مصر كلها وقد سقط في التراب. وكان يرتفع في أصله إلى 17 مترا (57 قدما) وهذا من غير أن نحسب قاعدته. وهذا المنظر الجالس للملك كان يزن ما يزيد على 1000 طن. وهو أكبر تمثال نحت من قطعة واحدة من الصخر. إنه من الكبر بحيث إن أذنا واحدة يزيد طولها على متر (3 قدم) والكتفان يزيد عرضهما على 7 أمتار (23 قدما) وهو مصنوع من الجرانيت. وسواء أكان هذا التمثال أحد زوجين صُمما ليقفا أمام البوابة الثانية أو كان قد صمم ليقف وحده، فهذا أمر لا نعرفه. فليس هناك من شاهد مادي على وجود تمثال آخر. من غير الواضح كذلك ما إذا كان رمسيس الثاني قد أمر بنحت هذا التمثال ليوضع هنا خاصة أو ما إذا كان أمنحتب الثالث قد أمر به لمعبده ثم اغتصبه رمسيس الثاني ونقله. كما أننا لا نعرف بالضبط متى انهار التمثال. ولكننا نعرف أنه كان يقف عندما زار ديودورس الصقليّ الموقع في القرن الأول الميلادي. وربما سقط من جرّاء أعمال اقتلاع الحجارة من حول قاعدته، انظر أدناه كذلك!

الصرح الثاني

وقد ساء حظ الصرح الثاني أكثر من الصرح الأول، فلم يبق منه سوى جزء من برجه الشمالي اليوم. فقد بني على قاعدة صخرية ترتفع بحوالي مترين (6 قدم) عن أرضية الفناء الأول. وكان يتوصل إليها من الساحة عن طريق سلم منحوت في وجهه الغربي. حول الفناء الثاني يقف رواق بصفين من الأعمدة الأوزيرية على الجوانب الشرقية والغربية وأعمدة على الغرب والشمال والجنوب. الوجه الغربي للصرح الثاني خلف هذا الرواق منحوت بمزيد من المناظر لحملة الملك الحربية في غرب آسيا. وهو تصوير رائع لفوضى المعركة واللوحة الهائلة مغطاة بصور للأحصنة المفزعة والموتى والجنود المحتضرين، والمشاة من الحيثيين إذ تطؤهم فرسان الملك، ورجال يقذفون بأنفسهم في نهر العاصي محاولين الفرار عبثا، وأحد قادتهم وقد غرق أو كاد يغرق في النهر ورجاله يمسكون به وهو مقلوب رأسا على عقب ويضربون على صدره محاولين عمل تنفس صناعي له. لا تزال الألوان باقية على الجدار والأزرق الخفيف يلتوي ويتمعج ممثلا العاصي على طول المنظر، شطآنه تغطيها الفرسان والرماة وحاملوا الأرماح من المصريين والحيثيين. إلى أقصى اليمين حشد مرسوم بصورة رائعة من مائة جندي يشاهدون المعركة. والمجموعة محتشدة بكثافة معا، بحيث لا نرى سوى رؤوس الجنود، وهم يحدقون بشدة وحواجبهم المخددة وهي تسجل الصدمة حين يركزون على المنظر المفزع أمامهم. ولعله منظر فريد في الفن المصري. وفي تضاد لمناظر الفوضى هذه يُظهر السجل العلوي أعياد الحصاد للإله مِن والطيور تنطلق في الهواء، وكل منها بقطعة صغيرة من البردي معلقة حول عنقها تحمل منشوراً يعلن تتويج الملك. هذه الحمامات الزاجلة كان القصد منها أن تجيء بالبشرى جميع أنحاء العالم.

الساحة الثانية

الساحة الثانية معبدة بكتل الحجر الكبيرة، غير أن جدرانها وعواميدها قد دمرت تدميرا. على الجانب الغربي من الساحة ثلاثة سلالم منخفضة عريضة تؤدي إلى رواق وقاعة عواميد. بواجهة الرواق عشرة عواميد أوزيرية وعشرة عواميد عادية. على الجدار الخلفي يقود الملكَ إلى المعبد آتوم ومونتو. وإلى اليمين يركع أمام الثالوث الأقصري، وفي مناظر أخرى يقدم الملك لبتاح ومِن التقدمات. في الأسفل، صفّ من الأبناء الملكيين يمشون في موكب. السلم المركزي محاط بتمثالين هائلين لرعمسيس الثاني. الجزء العلوي من أحد التماثيل قد أخذه جيوفاني بيلزوني في 1816 وباعه للمتحف البريطاني، وكان وصوله إلى لندن ونشر أنشطة بيلزوني المصرية مصدر إلهام لبيرسي بيس شيلي لنظم قصيدته الشهيرة "أوزيمانديوس" في إشارة إلى تمثال سقط عند المدخل المؤدي إلى الصرح الثاني. (والاسم "أوزيمانديوس" هو تحريف يوناني لأحد أسماء رمسيس الثاني "وسر ماعت رع".)
"لقيتُ رَحّالة قادماً من بـِلادٍ عَـتيقة
قالَ لي: ثـَمَّة ساقان حَجَريَّـتان عِملاقتان لا جـِذعَ فـَوْقـَهُما
تنتصبان في الصحراء. وقـُرْبَهُما وَجْهٌ مُهَشـَّم،
نِصْـفـُهُ غارقٌ في الرمال، تـَدُلُّ نـَظرَتـُه
والتِواءُ شـَفـَتِه وتـَعْبيرُ السَّيطرةِ الباردة البادية عليه
أنَّ النـَحّاتَ أجادَ إدراكَ كـُنـْه تلكَ المشاعر
التي ما تزالُ باقية، مطبوعة على هذا الجَماد،
اليَدُ التي سَخِرَتْ منها والقلبُ الذي رعاها.
وعلى القاعدة تـَظهرُ هذه الكلمات:
"إسمي أوزيماندياس، مَلِكُ المُلوك:
أنظرْ إلى مُـنجزاتي، أيها الجبار، واستيئسْ!"
فلا شيءَ دونها باقٍ. وحَوْلَ خـَراب
ذاكَ الحُطام الهائل، عارٍ وبلا حدود،
الرملُ المستوي وحيدا، يمتدُّ بعيدا بعيداً."


قد زعم ديودورس الصقلّي قبل شيلي بسبعة عشر قرنا خطأ بأنه رأى نقشا على التمثال المتهدم يقرأ أنا أوزيماندياس ملك الملوك وإذا عرف أحد مقدار عظمتي وأين أرقد فليتفوق على أي من أعمالي.


قــــاعة العواميد

ثلاثة مداخل وراء الرواق المعمد كل منها يؤدي إلي قاعة عواميد كبيرة بها 48 عمودا من الحجر الرملي. والصفان المركزيان من الستة أطول من الأخرى لكي تتسع لإضاءة المنور. على كل عامود يقدم رمسيس الثاني قرابين للآلهة. على الجدار الأمامي (شرق) يشن الملك وهو في عربته الحربية هجومًا على حصن حيثي في دابور. يستخدم الجنود السلالم ليهاجموا جدران الحصن ويتفوقوا بسرعة على حراسه. ومثل هذه المناظر قدمت لمؤرخي الحروب ذخيرة من التفاصيل عن الاستراتيجيات الحربية القديمة. على الجدار الخلفي (غرب) أسفل مناظر تظهر الملك واقفا أمام آمون ومُوت موكب طويل ملكي من الأمراء الملكيين وأميرة يمشون قدمًا، تسع عشرة صورة على الجانب الأيسر (جنوب). ثلاث وعشرون على الجانب الأيمن (شمال) نرى الأمراء بترتيب ميلادهم، كما هم في المواكب الأخرى التي نقشها رعمسيس الثاني في عشرات المعابد في مصر والنوبة. غرب قاعة العوميد يؤدي مدخل إلى القاعة الفلكية. وتدعم ثمانية أعمدة سقفا مزخرفا بمناظر تظهر الأبراج وستا وثلاثين مجموعة من النجوم تسمى ديكنز قسّم إليها المصريون سماء الليل. على الجدار الأمامي (شرق) يحمل الكهنة مراكب آمون وموت وخونسو وأحمس-نفرتاري ورمسيس الثاني المقدسة. على الخلفي غرب يجلس رعمسيس الثاني وآتوم بجانب شجرة برسيا (الطرفاء). إلي اليمين تقف الربة سف-خت-عبوي مع الرب تحوت تكتب اسم الملك على أوراق الشجرة. وقد ظن الرحالة الدنماركي الذي عاش في القرن الثامن عشر فريدرك نوردون أن هذا كان رسما لآدم وحواء بجانب شجرة المعرفة. ووراء القاعة الفلكية فيما يسمى قاعة الأناشيد يقرب الملك القرابين إلى بتاح ورع حوراختي. أما الحجرات التي في الجانب الخلفي في مؤخرة المعبد فهي تالفة بشكل سيئ للغاية.

الأبنية الخارجية
حول محيط المعبد سلسلة من الحجرات القبوية المبنية من الطوب اللبن والمحفوظة حفظا رائعا. كانت تستخدم كمخازن للفائض الزراعي والإتاوات الأجنبية التي جمعها المعبد وأعاد توزيعها. هذه المخازن توصف في نقش على العتب في قاعة العواميد.
"...لقد جعل معبده كالأقصر يأتي إليه كل ما هو طيب، ومخازن الغلال تصل إلي عنان السماء، خزانة رهيبة فيها من الفضة والذهب والكتان الملكي ومن كل صنوف الأحجار الكريمة، قد جلبها من أجله ملك مصر العليا والدنيا..." وهنا أيضا كانت تقع المكاتب الإدارية والورش. كما يقع على الجانب الشمالي للمعبد بقايا قليلة لدار عبادة صغيرة بناها في الأصل سيتي الأول. ويعتقد البعض أن وجود هذا المعبد السابق كان السبب وراء اختيار رمسيس الثاني لهذا الموقع لبناء أثره. وقد أصبح فيما بعد ماميسي (دار ولادة) تشريفاً لتوي أم رمسيس الثاني ولزوجته نفرتاري. وكان يقف تمثال هائل لتوي في ساحته. ولم يمض غير قليل على انهيار الدولة الحديثة حتي جُرّد الرمسيوم من ثروته، جرّده منها مواطنون جياع لا يلتزمون بالانضباط، واستخدمت أبنيته كمحاجر لإنشاء صروح أخرى. وقد شُقت مقابر لموظفين كبار وصغار في القاعدة الصخرية من تحته و بنيت مقاصير صغيرة من أحجاره وأخيرًا بنيت كنيسة مسيحية داخل أطلاله.

لم يكتشف هذا المعبد الذي نال منه التلف كثيراً حتى الستينيات.
وقد عانى من سقوط الصخور المتكرر من التلال فوقه، وقد ظل مطمورا تحت الأطلال قرابة 3000 عام.
ويقع فوق معبدي حتشبسوت ومنتوحتب من ورائهما، ويشترك معهما في خصائص تصميمية.

وهؤلاء الحجاج الذين قصدوا المعبد لتأدية التحية للربة حتحور قد تركوا وراءهم العديد من المخربشات على جدرانه. والمنطقة الآن مغلقة أمام السياح، وربما تظل مغلقة لدواعٍ إنشائية.

ويتمنى المرء أن تعرض مجموعة النقوش المرسومة والمنحوتة على نحو يحمل على العجب، والتي كشفت عنها حفريات البعثة البولندية المصرية، والآن هي مخزنة في الدير البحري.

يمكننا رؤية بعض هذه الكتل مع قطع من معبد منتوحتب في متحف الأقصر للفن القديم.

الدير البحري :معبد الملكة حتشبسوت

[IMG][/IMG]



من أعظم المشاهد التي لا تُنسى في الأقصر هو المدخل إلى معبد الملكة حتشبسوت التذكاري، فحين ننعطف غرباً إلى جانب مسجد صغير يؤدي طريق معبّد في خط مستقيم إلى رحبة رائعة من منحدرات الحجر الجيري الوعرة التي ترتفع إلى ما يزيد عن 300 متر (حوالي 1000 قدم) فوق مستوى الصحراء وقد أبلته المياه على ملايين السنين، وعركته الرياح الحارة لآلاف السنين، ولقد تآكلت المنحدرات الصخرية بحيث شكلت نمطا متشابكا من الصدوع والشقوق والفطور الرأسية العميقة. وهذه الكسور في ظل ظليل بمعنى أن القاعدة الصخرية تحجب أشعة الشمس الحارقة وهذه كلها تشكل واجهة تأخذ بالألباب. ورويدا رويدا يدرك المرء أن بقاعدة المنحدر الصخري يقف صرح عريض منخفض أكثر جمالا، وهذا الصرح العريض عظيم التناسب يرتفع في مدرجات منخفضة ليلتقي بالمنحدرات المسننة. هذه الأنماط المتناغمة من الضوء والظلال تعطي واجهتها صرامة عسكرية ورسمية هندسية تختلف وتتباين تباينا بينا عن الجبل الوعر من ورائها. ولكن الاثنين معا أي الجبل والمعبد يشكلان زواجا مثاليا: إذ يعزز أحدهما الآخر

صحيح أن الطريق المعبّد الحديث قبيح وهو بلا شك أقل جاذبية من الممر الحجري الأصلي الذي كان الكهنة يحملون تماثيل الملوك والأرباب على طوله، ويتمنى المرء أيضا أن تختفي ساحة الانتظار الأسفلتية الهائلة الحافلة بالحافلات السياحية والأكشاك المبهرجة التي بنيت من ورائها من غير فكر ولا رؤية. ورغم ذلك حتى هذه لا تستطيع أن تغض من هذا الجمال الباهر لهذه التحفة. فإذا تجاهلنا الزحام والباعة فسنرى هذا المعبد ونقف في انبهار، ولقد رأى الزوار الأوروبيون معبد الملكة حتشبسوت التذكاري للمرة الأولى في حالة من الدمار الشديد في نهاية القرن الثامن عشر،

وقد كان في الأصل مطمورا تحت أطنان من الأنقاض، ولقد خضع لأعمال تنقيب شبه مستمرة وترميم منذ نهاية القرن التاسع عشر. ولكن لم تكن هناك أعمال كشف كافية قبل العشرينيات من القرن العشرين لتسمح للزوار بأن يقدروا جمال هذا المعبد، فعندما نشر هوارد كارتر الذي كشف فيما معبد عن مقبرة توت عنخ آمون، عندما نشر الرسوم الأولى لزخارفه ورسوماته في نهاية القرن التاسع عشر ذهل الأوروبيون، وقبل ذلك لم يكن يشار إلى المعبد إلا في سطور قليلة في معظم الكتب الإرشادية، ومن وقتها وقد أصبح واحدا من أكثر الآثار جذبا للزوار وإبهارا في مصر.

وقد يبدو تصميم المعبد مختلفا تماما عن معابد الدولة الحديثة، ولكنه كان معداً لكي يخدم وظيفة المعبد التذكاري، ومن ثم فإنه يشترك في كل مركبات وتصميم المعابد الأخرى من أمثاله. أبوابه وعواميده وتماثيل أوزوريس وآباء الهول والحدائق والمحور المركزي الصاعد والخطة الثلاثية هذه كلها ملامح ومعالم قياسية. أما ما يجعل معبد حتشبسوت فريدا فهي الطريقة التي تألفت فيها هذه المعالم لاستغلال الموقع الطبيعي،

فقد تأثر تخطيط المعبد كما هو واضح بمعبد نب حبت رع منتوحتب من الأسرة الحادية عشرة والذي يقع على بعد أمتار قليلة إلى الجنوب، كما استخدم أيضا الطرق الصاعدة وصفوف الأعمدة والمدرجات. بيد أن معبد حتشبسوت لم يكن صورة طبق الأصل من صرح من سبقها منتوحوتب رغم التعليقات التي تؤدي هذا المعنى. على العكس فأحد العلماء المصريات أشار الى المعبد السابق قال إنه "فرصة مضيعة" ووصف حتشبسوت بأنه الحل الممكن الوحيد للمشكلة التي قدمها الموقع الأكثر جاذبية، ولكن في نفس الوقت الموقع الأكثر صعوبة. ولعل مهندس حتشبسوت، سننموت، وجد الإلهام في صرح منتوحتب السابق؛ فكرة استخدام سلسلة من المدرجات هي استعارة واضحة ولكنه تجاوز هذا بكثير خالقا عملا فنيا بأن تكهن بأن هذه الخطوط الأفقية الطويلة وحدها يمكن أن تعيش في وجود خطوط رأسية طاغية في الخلفية.

ويقينا، فقد اختير موقع البناء نظرا لهذه المنحدرات الرائعة من خلفه. لكن هناك أسبابا أخرى أيضا؛ فقد نال الإله آمون حظا من الظهور في هذا المعبد، ومن أجل ذلك فقد بني تقريبا في نفس الخط المحوري الذي يميز معبد آمون بالكرنك. وبحق فإنك إذا مددت المحور الرئيسي لمعبد حتشبسوت خمسة كيلومترات (ثلاثة ميل) شرقا إلى الكرنك فإنه يجري في حدود 100 متر (300 قدم) من محور معبد آمون رع. وقد كانت هناك مقصورة لحتحور بالدير البحري لعدة قرون قبل أن تأمر حتشبسوت ببناء معبدها هناك. وكان هناك موقع لحتحور في معبد نبحبترع منتوحتب إلى الجنوب مباشرة. ولقد بنت حتشبسوت مقصورتها الخاصة بحتحور في أقرب موقع ممكن منه.

أما أمنحوتب الأول فقد شيد معبدا هائلا بمقصورة لحتحور على ما سمي فيما بعد بالمدرج الأوسط لمعبد حتشبسوت. والواقع أن هذه المنطقة كانت من الأهمية لعبادة حتحور وعيد الوادي الجميل المرتبط بها، وهو عيد سنوي كانت له أهمية محدودة في الماضي، ثم أولته حتشبسوت عناية كبيرة بحيث إن حتشبسوت تعمدت أن يقع معبدها هنا بحيث تصبح وجهة الزيارة الرئيسية بالضفة الغربية لمواكب العيد ولذلك فإنه ليس من سبيل المصادفة أن و.م 20 وهي المقبرة المنسوبة إلى حتشبسوت قد شقت في وادي الملوك خلف المعبد، ولو كانت مقبرتها قد شقت على طول محور مستقيم كما يظن البعض أن هذه كانت الفكرة الأصلية لكانت مقبرتها قد وقعت أسفل المعبد مباشرة، ولكن لسوء نوعية صخر الأساس أجبر العمال على سلوك مسار ملتوٍ، باحثين عبثاً عن حجر أفضل، فتم توقيع غرفة الدفن في النهاية في مكان أعمق وإلى الجنوب الغربي.

لقد أطلق المصريون القدماء على المعبد جسر جسرو (قدس الأقداس) وفي الأصل كان هناك ممر مرتبط بقناة قد شُقت على طول حافة الزراعة، أما معبد الوادي هناك فلم يكتمل أبدا، بعكس الممر المفضي إليه فقد اكتمل وبلغ 13 مترا (40 قدما) في الاتساع وبلغ طوله 400 متر (1200 قدم) وكان محفوفا بالتماثيل وآباء الهول التي كانت قريبة من بعضها كما كانت الحال في الطريق المفضية إلى معبد الأقصر. ولم تكن أعمالا نحتية لا شأن لها فقد كانت آباء الهول الجرانيتية الحمراء تزيد على ثلاثة أمتار (حوالي 10 قدم) وكل منها كان يزن 7 أطنان ونصف. والحق أقول إن برنامج حتشبسوت بالتماثيل قد سجل رقما قياسيا من حيث الكم والحجم الذي لم يعادله أحد حتى حكم أمنحوتب الثالث. فمثلا تماثيل حتشبسوت التي في وضع أوزوريس قد نصبت على طرفي المدرجين الأعلى والأسفل، أمام كل عمود من الأعمدة الأربعة والعشرين بالمدرج الأعلى، وفي كل من المحاريب العشرة في الصالة العليا، وفي الزوايا الأربعة من الهيكل العلوي. وقد بنى دير قبطي، دير الأنبا فويبامون في الجزء الشمالي الغربي من المدرج الأعلى للمعبد وازدهر في القرنين السابع والثامن للميلاد وقد كان من أكبر الأديرة في صعيد مصر، وقد ظل بصورة ملحوظة لأكثر من ألف عام حتى فككه علماء المصريات في أوائل القرن العشرين. ومن هذا الدير جاءت تسمية جسر جسرو بالدير البحري، أي الدير الشمالي بالعربية. وقد كان لإنشائه تأثير تلفي هائل على المدرج العلوي، وقد قام علماء الآثار بالعمل على ترميمه لما يزيد على قرن من الزمان، وهي مهمة لم تكتمل بعد. وما إن تخرج بعيدا عن هؤلاء الباعة وسائقي التاكسي وتمر ببوابة الأمن فعليك أن تمشي ببطء وأن تتمهل لتستمتع بمنظر مدرج الدير البحري، والمعبد فيه. وقد كانت المحطات في الطريق في المواكب العديدة التي جاءت إلى هنا كل عام تقف على طول الطريق. وكانت تمتد على طول المحور، شمال وجنوب المحور الحدائق والبساتين والبرك.

ولا تزال تستطيع رؤية ثقوب لنباتات صغيرة في أجزاء من مجمع المعبد، وجذور الأشجار القديمة الأصلية أيضا. وبالقرب من قاعدة الطريق الصاعد الأول قام المنقبون بتحديد بركتين صغيرتين على شكل حرف تي محفوفتين بمثل هذه الثقوب. وقد كانت في يوم من الأيام تحتوي على الطرفاء والجميز وأشجار الطرفاء وأنواع أخرى نادرة جُلبت من بلاد بوند الإفريقية.

وعليك قبل صعود الطريق الصاعد الأول إلى المدرج الأوسط أن تقضي بعض الوقت بين صفي الأعمدة على الجانبين، وعلى الأيسر خاصة تجد نقوشا مثيرة وهامة، ولكن احذر فحديثََا قام المجلس الأعلي للآثار بتركيب قضبان حديدية أمام كل صف من الأعمدة كي يبقى السائحون على بعد عدة أمتار من الجدران، فأصبح الآن من الصعب جدا رؤية النقوش، ومن ثم المرء بحاجة إلى صبر وخيال وعين ثاقبة.

إن أفضل وقت لرؤية المعبد يكون في الصباح الباكر حين تكون الشمس منخفضة في السماء. أما بعد ذلك في بقية اليوم فتختفي النقوش، وهناك سبب آخر لتجنب الزيارة بعد الظهر وهو أن الدير البحري سجّل رقما قياسيا من حيث كونه من أكثر الأماكن حرارة على سطح كوكبنا، (فحديثا دونت درجة حرارة مقدارها 55 درجة مئوية).

وادي الملوك

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

كان يسمى جبانة ملايين سني الفرعون النبيلة العظيمة وظل لخمس مائة عام مدفن حكام مصر في الدولة الحديثة. وقد عثر هنا على اثنين وستين مقبرة و عشرين هوة لم ينته العمل بها، سبعة منها في وادي الملوك الغربي الكبير وبقيتها في وادي الملوك الشرقي، وإنما يزور معظم السياح الوادي الشرقي. وقد اختير وادي الملوك كمكان للدفن الملكي لأسباب عديدة. في بعض الأحيان على الأقل خالية من الصدوع والكسور، والوادي كان ميسور المأخذ فهو وادٍ طويل على طوله يتسنى لموكب الجنازة أن يتقدم ويتلوى من الطرف الشمالي للجبانة الأقصرية غربا إلى وادي الملوك. وقد مهدت ممرات المشاة مدخلا سهلا على التلال إلى المناطق التي في جنوبه وشرقه وكانت حمايته أمرا هينا، فالمنحدرات الصخرية شديدة الانحدار تحيط به، فضلا عن ذلك فقد بنيت أكواخ الحرس فوقه وبذلك نعم الوادي بحماية تامة وشاملة 360 درجة، ويبدو الجبل الكبير عند الطرف الجنوبي من وادي الملوك، القرن، لا من غيره وكأنه هرم وهي صورة عهدناها في الأرباب الشمسيين الذين لعبوا دورا عظيما في رموز المقابر الملكية.

كان يسمى جبانة ملايين سني الفرعون النبيلة العظيمة وظل لخمس مائة عام مدفن حكام مصر في الدولة الحديثة. وقد عثر هنا على اثنين وستين مقبرة و عشرين هوة لم ينته العمل بها، سبعة منها في وادي الملوك الغربي الكبير وبقيتها في وادي الملوك الشرقي، وإنما يزور معظم السياح الوادي الشرقي. وقد اختير وادي الملوك كمكان للدفن الملكي لأسباب عديدة. في بعض الأحيان على الأقل خالية من الصدوع والكسور، والوادي كان ميسور المأخذ فهو وادٍ طويل على طوله يتسنى لموكب الجنازة أن يتقدم ويتلوى من الطرف الشمالي للجبانة الأقصرية غربا إلى وادي الملوك. وقد مهدت ممرات المشاة مدخلا سهلا على التلال إلى المناطق التي في جنوبه وشرقه وكانت حمايته أمرا هينا، فالمنحدرات الصخرية شديدة الانحدار تحيط به، فضلا عن ذلك فقد بنيت أكواخ الحرس فوقه وبذلك نعم الوادي بحماية تامة وشاملة 360 درجة، ويبدو الجبل الكبير عند الطرف الجنوبي من وادي الملوك، القرن، لا من غيره وكأنه هرم وهي صورة عهدناها في الأرباب الشمسيين الذين لعبوا دورا عظيما في رموز المقابر الملكية.
وتتبع المقابر في الوادي الغربي والشرقي نظام ترقيم مشترك أنشأه في الأساس جون جردنر ويلكتسون في 1827 وقد قام ويلكنسون بترقيم المقابر الواحد والعشرين التي يمكن الوصول إليها في أيامه من مدخل الوادي جنوبا ومن الغرب إلى الشرق ومن وقتها صارت المقابر تضاف إلى القائمة بحسب ترتيب اكتشافها. و.م. 62 مقبرة توت عنخ آمون هي الأحدث فلا نجد مقبرتين ملكيتين في وادي الملوك متشابهتين تماما فكيفما تصور الكهنة تفسيرات مختلفة عن طبيعة الرحلة الشمسية في سماء الليل ورحلة الملك إلى العالم الآخر تغيرت خطط المقابر لتعكس خطوط سير رحلاتهم، وقد شقت مقابرهم الأولى في الأسرة 18 عند قاعدة الجرف الصخري الشاهق وقد تعمد اختيار موقعها عند نقاط ينزل فيها ماء المطر فينهال الركام كالشلال مغطيا مداخلها. وهي صغيرة نسبيا وهي تطوي في خططها محورا يصنع زاوية قائمة أو زاويتين منعطفا إلى اليسار. ومقابر أواخر الأسرة 18 وبداية الأسرة 19 لا علاقة لها بأي معالم تضاريسية محددة وتنطوي خططها على منعطف آحادي قائم إلى اليسار وعمود بئر في الغرفة هـ وهناك نوع ثالث من المقابر الملكية أكبر بكثير من النوعين السابقين وهو سلسلة من الممرات العريضة الطويلة على طول المحور أو محور قصير يغير المسار إلى اليسار عند منتصف طول المحور تقريبا إلى غرفة الدفن، ونجد في مثل هذه المقابر في قاعدة تلال الوادي المحاور التي تتميز بميل لطيف، و مهما اختلفت هذه المقابر بعضها عن بعض في الدولة الحديثة فإنها أبرزت ملامح أوجه شبه كثيرة، وهذا نراه مثلا في الوظائف التي لعبتها الغرفات والممرات لكل مقبرة والباب الذي يسميه علماء المصريات المدخل أ. أطلق عليه المصريون القدامى ممر طريق شو، وكان مفتوحا إلى السماء حتى منتصف الأسرة 18 وغطى تغطية جزئية بعد ذلك.
أما الممر ب. ممر رع فكان عادة يميز أقصى ضوء للشمس يمكن أن يخترق المقبرة وكانت ج في بادئ المر غرفة بسلم أو بطريق صاعد أو الاثنين معا، ثم أصبحت فيما بعد ممرا يسمى الصالة التي يقيم بها أرباب أنشودة رع. أما د فكانت ببساطة الممر الثاني. وهناك غرفة مربعة صغيرة غرفة هـ وفي كثير من الأحيان لها بئر عميق منحوت في أرضها وكانت تسمى صالة التعويق وربما كانت بمثابة مدفن رمزي لأوزوريس. تأتي بعد ذلك الغرفة ذات العمد وتسمى صالة المركبة وقد عثر على مركبات فعلا في مقابر تحتمس الرابع وأمنحوتب الثالث وتوت عنخ آمون غير أنها لم تكن بهذه الغرفة. أما ز، و، ح، ط، فكانت بها وظائف غير معروفة وكانت الثانية في بداية الدولة الحديثة فرغة الدرج وصارت ممرا فيما بعد. بينما كانت ط غرفة وأصبحت فيما بعد ممرا. أما غرفة الدفن ي. فكانت تسمى الصالة التي يرقد فيها المرء أو بيت الذهب أو الغرفة المخفية وقد تغير شكلها في الدولة الحديثة فكان بيضاويا وأحيانا مستطيلا وأحيانا بعمد وأحيانا بغيرها. وجرت العادة أن تستخدم سلسلة من الغرفات الجانبية الصغيرة لدفن التقديمات الجنائزية والأثاث. وفي سبعة مقابر ملكية تقع غرفات وممرات وراء ي، وهذه أطلق عليها علماء الآثار ك و ل. وقد زينت المقابر الملكية في وادي الملوك بنصوص دينية تشمل كتاب الأبواب والأمدوات وأنشودة رع وتصحبها مناظر عديدة. وكما تغيرت خطط المقابر عبر الزمن تغيرت البرامج الزخرفية كذلك. ولعل المقابر في وادي الملوك هي الأولى التي تظهر المناظر التي تصور الأرباب والربات على جدار المقابر في مصر القديمة.
وقد كان اختيار موقع المقبرة الملكية قرارا ذا شأن ربما اتخذه الكهنة وكبار العمال من دير المدينة، وما إن يتم اختيار الموقع حتى تبدأ المراسم الخاصة بإضفاء القدسية على الموقع وتعمل حفر صغيرة وتملأ بالأدوات صغيرة والرموز الدينية وقد عثر على ودائع الأساس هذه في تسعة مقابر في الوادي ويرجح أن تكشف أعمال التنقيب المستقبلية أنها كانت في كل المقابر الملكية.
وقد انقسم العمال الذين قاموا بشق المقابر الملكية إلى فريقي عمل، فريق أيسر وفريق أيمن كل منها يتألف من عشرة رجال يشرف عليهم مدير وقد قاموا بشق القاعدة الصخرية الطرية، قاعدة الحجر الجيري، مستخدمين أزاميل معدنية بسيطة وجواكيش خشبية بمعدل سريع إلى حد كبير وقد قام الرجال بالعمل ثماني ساعات كل يوم ولمدة عشرة أيام ثم نالوا قسطهم من الراحة في نهاية الأسبوع، وبينما كان مقتلعو الأحجار يتعمقون في جانب التل، كان غيرهم من المتخصصين في أثرهم ليتأكدوا من كون الجدران أفقية وأن زواياها مقطوعة على 90 درجة وليقوموا بتنعيم سطوحها، وبعد ذلك إما أن يأتي عامل الملاط أو الكتبة ليقوموا بتخطيط المناظر والنصوص التي سترسم (لمزيد من التفاصيل انظر مقبرة حورمحب) وقد كان نقش ورسم مقبرة ملكية كبيرة عملا ضخما ولكنه لم يستغرق بالضرورة زمنا طويلا، وحتى بقوة عمل صغيرة في مقبرة واحدة ربما استغرق العمل سنوات قليلة لإتمامه.

وادي الملكات
في الماضي كان يسمى تا ست نفرو وهي عبارة تعنى مكان الجمال، وأيضاً مكان الأطفال والزوجات الملكيين. كان يستخدم فى الدولة الحديثة كمكان لدفن العديد من الزوجات الملكيات والأميرات والأمراء. وهو مكان محبب. هذا الوادي الصغير الذى يتخذ شكل U ينحني جنوباً إلى الغرب. الجرف الوعرة من الحجر الجيري تبرز إلى أعلى وتنعطف طبقاتها وتلتوي فى تباين درامي مع الطبقات السفلية الأفقية لتلال الأقصر الأخرى.

هناك كهف صغير عند قاعدة هذه الجرف، وعندما يهطل المطر ينصب الماء إليه وينساب فى الوادي. يسلك مسار الماء الجانب الأيسر من الطريق والممر الحديثين. يعتقد بعض علماء المصريات أن هذا هو الملمح الذي كان السبب من وراء اختيار الوادي للمدافن الملكية: كان الكهف يمثل رحم حتحور ، البقرة السماوية والماء يعني الخصوبة، ومن ثم يكون الدفن هنا رمزا ماديا للبعث فى الحياة الآخرة. ترتفع أرضية الوادي قليلاً فقط وتغطيها كتل متعرجة من السهل شقت مداخل المقابر فيها.
وقد تم تحديد موقع حوالي تسعين مقبرة فى الوادي. بعض هذه المقابر حفر بسيطة والبعض الآخر بممرات على طول محور مستقيم أو على شكل حرف L بغرفات جانبية صغيرة وعدد قليل معظمه من عهد رعمسيس الثاني له صالات ذات أعمدة وسلالم بالإضافة إلى ممرات وغرف دفن كبيرة. أما تلك التى من الأسرة العشرين فهى أشبه بالمقابر الأصغر، مقابر أواخر الدولة الحديثة فى وادي الملوك: ممرات شبه مستوية بغرف جانبية أحيانا تؤدي إلى غرفة دفن مستطيلة صغيرة.

أما المقابر الثلاثة في وادي الملكات المفتوحة اليوم فهي من النوع الأخير. وعلى الأقل عشرة من المقابر التى بدأت في الوادي لم يفرغ منها، ربما لسوء جودة القاعدة الصخرية الذي أجبر العمال على إعادة التخطيط ونفس الحجر السيء كان يعني أن الطبقات الثقيلة من البلاستر كان لا بد من تركيبها قبل زخرفة الجدران بعضها سقط تحت وطئة وزنه وكثيرٌ تحطم من جراء الفيضانات بين الحين والآخر، وما يربو على 60% من المقابر المعروفة مجهولة الأسماء لأن مثل هذا التلف قد محا أى دليل للأسماء أو الألقاب.

كان هناك نشاط مستمر فى الوادي بعد الدولة الحديثة: استمر حفر المقابر الصغيرة وفي القرن الرابع الميلادي بُنى دير مسيحي يسمى الدير الرومي، ولا تزال تطلع على جدرانه المتهدمة إلى اليمين (الغرب) حين يدخل المرء الوادي من ساحة الانتظار. قام بأعمال الحفر فى وادي الملكات ارنس شياباريلي من المتحف المصري فى تورين بين 1903 و 1906 وقد نجح عمله نجاحاً فائقاً. ومعظم المقابر التى تحمل أسماء التى نعرفها اليوم بما فى ذلك مقبرة الملكة نفرتاري الشهيرة قد اكتشفها هو وفريق عمله.

ومؤخراً كان يقوم بالعمل هنا علماء الآثار الفرنسيون لرفع الحطام الذي يغطي قاعدة الحجر الجيري وهو الجزء الوحيد من الجبانة الأقصرية الذي اكتشف بهذه الدقة. ثلاث مقابر مفتوحة الآن في وادي الملكات كلها من عهد رعمسيس الثالث الذي يقع معبده الجنازي على بعد كيلومتر واحد فقط عند مدينة هابو.

المقابر مشابهة فى المضمون والأسلوب لكن عمارتها البسيطة وزخارفها تقدم تبايناً مثيراً بالنسبة للآثار الأكثر تعقيداً لهذا الملك في وادي الملوك والحق بالنسبة للمقابر الأكثر زخرفة للمسؤولين وعمال البلاط الذين كانوا يعملون كمعلمين ومرضعين وزملاء. من 1995 وحتى 2003 فتحت مقبرة رابعة أيضاً أمام السياح هي مقبرة الملكة نفرتاري، الزوجة العظمى لرعمسيس الثاني ويعتبرها الكثيرون أجمل مقبرة مرسومة فى مصر كلها لكنها مغلقة الآن من أجل حمايتها.

مقابر النبلاء

من بين عدة آلاف من مقابر النبلاء المعروفة فى جبانة الأقصر، تسعة عشر مفتوحة اليوم للجمهور. وهى تمتد على فترة من الزمن تقارب خمسمائة عام، من منتصف الأسرة الثامنة عشرة فصاعداً. ولقد اخترنا ألا نصِف هذه المقابر بالترتيب الجغرافي كما قد يرتبها مرشد للزيارة وبدلاً من ذلك اخترنا أن نعالجها بترتيب زمني.

تقسم المقابر نفسها زمنياً إلى عدة فئات متميزة فى أسلوبها. ومن ثم فإن بحثها بمثل هذا الترتيب من شأنه أن يجعل من السهل فهم موضوع نقوشها ورسومها وتفاصيل رموزها. ولأولائك اللذين لديهم متسع من الوقت يُنصح بترتيب زيارةٍ لواحدة على الأقل من كل من المجموعات الخمسة التى حددناها. وهذا سيسمح للمرء أن يتتبع الأنماط المتغيرة فى الفن الجنازي المصري الخاص خلال الدولة الحديثة.

وإذا لم يسمح الوقت لمثل هذه الرحلة فعلى المرء إذاً أن يزور على الأقل م أ 100 رخمي رع و م أ 155 رع موسى. فالأولى ذات رسوم بديعة فى الحياة اليومية والثانية بها نقوش ذات جودة فائقة. وإنها التفاصيل فى زخارف هذه المقابر التى تجعل الزيارة مجزية للزائر. ومن الأفضل بكثير استكشاف مقابر قليلة على مهل بدلاً من الإسراع فى عدد كبير منها. التمشي من ساحات الانتظار إلى المقابر قد يكون أيضاً بنفس الدرجة من المتعة. وعلى المرء أن يتأمل المنازل المبنية بالطوب اللبن والمزينة بألوان حاج التى تبطن ممر التمشي، ومناظر وادي النيل إلى الشرق

بعض النشاطات التي يمكن القيام بها في الاقصر

الصوت و الضوء ( عرض الكرنك )

عرض الكرنك
ينير عرض الصوت والضوء للكرنك والتاريخ الدرامي لطيبة . ويروى العرض الإنجازات لبعض الفراعنة العظام ، مع أوصاف شعرية للكنوز القديمة . وخلال سير الزوار في المجمع يستيقظ الفراعنة ليسردوا قصص حياتهم المثيرة وذلك كلما انسابت موسيقى الأشباح بصورة خفية من خلال هذه المدينة القديمة . وتخبر أصوات قديمة وأصوات شعرية الزوار عن مولد معبد الكرنك والإنجازات البطولية للفراعنة والإله آمون . أنها خبرة ساحرة وخارقة للطبيعة أن تستمع إلى مؤثرات الصوت وتحملق في الأطلال المجيدة المضاءة خلال العرض الجيد .

وهو من أهم معابد مدينة الأقصر. بدأ بناءه على يد الملك "سيتى الأول" و أتم البناء الملك "رمسيس الثانى" . ويقع هذا المعبد على بعد ثلاثة كيلومتر شمال معبد الأقصر ، ولقد بنى هذا المعبد خصيصا لعبادة ثالوث طيبة المقدس والمكون من الاله " آمون رع" و زوجته المعبودة " موت " وابنهما الاله " خون سو" .

يعتبر اكبر معبد بني في العالم القديم ، بدأ إنشاء المعبد أيام الدولة الوسطى (حوالى سنة 2000 ق.م)، ولم يكن المعبد وقتها على هذا المستوى من الفخامة .. وفى عهد الدولة الحديثة التى ينتمى إليها الملك "توت عنخ آمون" والملك "رمسيس الثانى"، أقيم على أنقاض هذا المعبد، معبد فخم يليق بعظمة الإمبراطورية المصرية الضخمة. وكان كل ملك يُضيف جديداً إلى المعبد .. وذلك تقرباً إلى الآلهة، ورغبة فى الخلود، والحصول على شهرة كبيرة عند أفراد الشعب.

رحلة بالمركب (بالفالوكة)

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]


الحياة على متن الفلوكة والتي هي عبارة عن قارب شراعي لا أكثر ولا أقل.
ليس عليها أي مظهر من مظاهر الحياة الحديثة مثل المحركات أو المراحيض.
هناك على سطح الفلوكة يمكنك أن تمتد خلال النهار تحت الظل.
إنها وسيلة غاية في الاسترخاء لخوض رحلة في النيل ، ومع ذلك الكثير من الناس يجدونها وسيلة بطيئة للغاية ، خاصة عندما تتعارض مع مزدحم الحياة في الوطن.
أوصي بقوة أن تأخذ معك الكتب والمجلات و أوراق اللعب ، أو أية بنود أخرى التي قد تساعدك على الأستمتاع بوقتك بينما أنت على متن الفلوكة.
الوجبات على متن الفلوكة عبارة عن وجبات بسيطة.

رحلات سفاري

تصل ممرات المشاة مواقع الضفة الغربية وكثير منها هي نفس الممرات التي سلكها الحرفيون القدماء في طريقهم إلى العمل أو اتخذها الكهنة والحراس الذين قاموا بجولات تفتيش للمعابد والمقابر. والعديد من هذه المسارات تصعد بك إلى تلال الأقصر حيث ترى مناظر بارزة للمعالم ووادي النيل الأخضر الزمردي، ولا نجد صعوبة تذكر في هذه الممرات وهي أقرب إلى المشي فوق التلال من المسير الطويل على طريق مستوٍ ويمكن قطع معظم المسافات في أقل من ساعتين. يعتدل الطقس في الفترة من أكتوبر وحتى أبريل فيكون عادة لطيفا كما سماه قدماء المصريين نسيم ريح الشمال الحلو وهو يهب على طول التلال بصورة منعشة. و في الأيام الصافية، يمكن رؤية 40 كيلو متر (25 ميل) وأكثر وحتى تلال البحر الأحمر في الشرق والبلاد الواقعة شمالا وجنوبا على طول النيل. أما أقصر وأسهل هذه التمشيات فهو بين وادي الملكات ودير المدينة ويجب أن يكون مسار بهذه الطريقة لا بالعكس لأنه في هذه الحالة نحتاج إلى صعود مدخل البوابة عند وادي الملكات وبالانعطاف يسارا إلى الشمال يقودنا طريق ضيق إلى الشمال الشرقي على طول صحراء مرتفعة ارتفاعا طويلا إلى تل منخفض ثم إلى انحدار شمالي وسلسلة من دور العبادة التي شقت هناك، أحدها كان مكرسا لميريت سجر "التي تحب الصمت" وهي ربة التلال الأقصرية وهناك دار عبادة أخرى شقت للإله بتاح وهذا هو وادي الدولمن وهناك عدة لوحات رائعة أيضا من عهد رمسيس الثالث شقت في قاعدة الصخر ويحيط الجدران الحجرية فناء غير منظم أما في الجوار فآثار أكواخ حجرية صغيرة ترجع أيضا إلى عصر الرعامسة. ومن هنا يأخذ إلى طريق دير المدينة.

أما أجمل هذه التمشيات فهي في وادي الملوك إلى دير المدينة على أن 100 متر القليلة الأولى من الطريق شديدة الانحدار ثم يبدأ الطريق في الاستواء و يرتفع بلطف إلى قمة التل. ومن هنا يكون الطريق هابطا وحتى دير المدينة و السير في هذا الطريق أسهل في هذا الاتجاه من البدء عند دير المدينة. فلتبدأ عند وم 17 مقبرة الفرعون سيتي الأول حيث نجد علامات على الطريق وفي الجزء الأول من التمشية ستصعد مائة متر (325 قدم) ثم يحيط بالأطراف الغربية والجنوبية من وادي الملوك. ومن هنا يقدم الطريق مناظر ممتازة للوادي. في أقصى الحد الجنوبي في وم 34 مقبرة تحتمس الثالث سترى بقايا كوخ حجري صغير حيث كان يقف حراس الجبانة يراقبون في أواخر المملكة الحديثة وبإمكانك تتبع الجرف الصخري المحيط سيرا على طول انحدار المنخفض للقمة الهرمية المعروفة بالقرن في اللغة العربية وعلى يسارك ستمر بعشرات الممرات الصغيرة كل منها بحجم وشكل صندوق أحذية فيها وضعوا عمال تميثيلات صغيرة وربما شموعا، هنا يركبون في مواجهة القرن ويصلون لميريت سجر ربة الوادي. هذا الطريق سيأخذك حول حافة الوادي بعد كوخ آخر للحرس ثم تعود إلى أرضية الوادي بالقرب من رمسيس الثاني وإذا واصلت السير جنوبا فوق التل عند مقبرة تحتمس الثالث فسوف تصل إلى قاعدة جرف صخري جديد شديدالانحدار يحدد القرن وعلى يمينك ستمر بحقل للتصريف الواسع نحتته الفيضانات السيلية التي جاءت بها الأمطار وحددت معالم سطحه رواسب من الركام الحجري الغامق وفي هذا المكان تقع وم 39 التي يعتقد البعض أنها مقبرة تحتمس الأول، وهي أول مقبرة نحتت في وادي الملوك أو في جواره.
وعلى قمة ممر المشاة بنيت قرية من الأكواخ الحجرية للعمال الذين نقشوا وزخرفوا المقابر في وادي الملوك. من الواضح أنه كان المكان الذي اختاروه لقضاء لياليهم بدلا من السير عائدين إلى منازلهم في دير المدينة والأرض حول الأكواخ عليها أكوام من الخزف القديم والأدوات الحجرية وأصداف المحار التي ترجع إلي 30 مليون عام نجدها هناك وبعضها بحجم ظفر الإصبع وأخرى بحجم قبضة اليد، تذكر بزمان كانت فيه هذه المنطقة تحت البحر، ومنظر وادي النيل من هنا مبهر. أما مقابر النبلاء والحقول البنية بالضفة الغربية كلها تحت قدميك، ومن ورائها النيل ومدينة الأقصر وتلال البحر الأحمر.
ومن فوق التل يستمر الطريق جنوبا وهو من هنا في معظمه طريق نازل. و هناك امتداد واحد أو امتدادان قد تحتاج فيه إلى استعمال يدك للتوازن وأنت تسير على طول طريق ضيق ولكن الطريق ليس بصعب ولا بالخطر وفي نهاية المطاف يتفرع الطريق ويقودك إما إلىمقامات ميرت سجر وبتاح (انظر الوصف وصف التمشية أعلاه) حيث تجد ماء مثلجا ومشروبات باردة إلى جانب مقبرة سنجم. وفي استطاعة المرء أن يواصل السير جنوبا حتى يبلغ حتى مدينة هابو حيث تجد عدة كافيهات صغيرة.
وربما نبدأ رحلة أخرى على التل بمقبرة سيتي الأول ولكن بدلا من المشي صعدا على التل وإلى الجنوب تمشي فوق إلى أول شعب في الطريق ثم تنعطف يسارا (شرق). هذا الطريق يحيط بالجانب الشرقي من الوادي ويأخذك إلى التل الواقع مباشرة فوق الدير البحري ثم ينزل بك الطريق شمال معبد الملكة حتشبسوت، عبر مقابر الأسرة الحادية عشرة، أمام ساحة انتظار الدير البحري.

حصان نقل "الحنطور"

واحدة من أكثر وسائل الانتقال متعة في مدينة الأقصر هو استخدام مركبات الخيل(الحنطور).
يعتمد السياح غالبا على مركبات الخيل للنقل أو جولات السياحية في المدينة.
نصيحة منا لا تسأل سائقي الحنطور للذهاب إلى البر الغربي لأنها مسافة بعيدة جدا لتقطعها الخيول ، ناهيك عن غير قانونيتها.
ركوب الحنطور شائع في منطقة البر الشرقي كما أنه وسيلة ممتعة لرؤية المدينة خاصة في المساء.
تختلف الأسعار وفقا لمهارة المساومة (الفصال)، ولكن مبلغ 20LE للساعة الواحدة يعتبر مبلغ مناسب.
إذا كنت حقا ترغب في رحلة بالحنطور فنصيحة أن تختار الحصان- الذي يجر العربة- بعناية حيث تختار واحدا بحالة جيدة.
من الممكن أن نسأل فندقك أو دليلك السياحي لهذه التوصية. فهي ميزة مزدوجة لأن السائقين سيعتنون بك أكثر حيث سيكونون حريصين على تكرار تعامل الفندق أو مرشد سياحي.

باللون الهواء

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

تفاصيل الرحلة

تكلفة الفرد(حجزشخصي)

يرجى الاتصال بالشركه المقدمه للخدمه
تكلفة الفرد (حجزمجموعة)

يرجى الاتصال بالشركه المقدمه للخدمه
مدة الرحلة 35 دقيقة
ملاحظة على مدة الرحلة مدة الرحلة قد تزيد في الطقس الجميل
مسار الرحلة الإقلاع من مكان محدد لكل وكيل في البر الغربي وقد يختلف موقع الإقلاع تبعاََ لظروف الأحوال الجوية
وقت التحرك من الساعة الخامسة صباحا
مكان الوصول الهبوط في البر الغربي في مكان محدد مسبقا من خلال الوكيل وقد يختلف تبعاََ لظروف الأحوال الجوية. في بعض الأحوال قد يتم الهبوط في البر الشرقي إذا وجد إن حالة الجو في البر الغربي غير مناسب. .
هدايا إضافية يتم تصوير الرحلة بكاميرات الفيديو و تهدى للضيف على DVD مع تى شيرت و شهادة بنجاح الرحلة

انا كدة خلصت اتمني ان يعجبكم الموضوع و دي بعض الصور

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

[IMG][/IMG]

---

hr,d l,q,u uk hghrwv

---

uvq hgud] , Y[h.m lh fu] ggsdhpm td H,;vhkdh ( fg] hgspv ,hg[lhg )